건빵이랑 놀자

2. 나라 가운데에 함정을 파다 齊宣王問曰: “文王之囿方七十里, 有諸?” 孟子對曰: “於傳有之.” 囿, 音又. 傳, 直戀反. ○ 囿者, 蕃育鳥獸之所. 古者四時之田, 皆於農隙以講武事, 然不欲馳騖於稼穡場圃之中, 故度閒曠之地以爲囿. 然文王七十里之囿, 其亦三分天下有其二之後也與? 傳, 謂古書. 曰: “若是其大乎?” 曰: “民猶以爲小也.” 曰: “寡人之囿方四十里, 民猶以爲大, 何也?” 曰: “文王之囿方七十里, 芻蕘者往焉, 雉兎者往焉, 與民同之. 民以爲小, 不亦宜乎? 芻, 音初. 蕘, 音饒. ○ 芻, 草也. 蕘, 薪也. 臣始至於境, 問國之大禁, 然後敢入. 臣聞郊關之內有囿方四十里, 殺其麋鹿者如殺人之罪. 則是方四十里, 爲阱於國中. 民以爲大, 不亦宜乎?” 阱, 才性反. ○ 禮: ‘入國而問禁.’ 國外百里爲郊, 郊外有關. 阱..

1. 백성과 함께 즐겨라 凡十六章. 莊暴見孟子, 曰: “暴見於王, 王語暴以好樂, 暴未有以對也.” 曰: “好樂何如?” 見於之見, 音現, 下見於同. 語, 去聲, 下同. 好, 去聲, 篇內並同. ○ 莊暴, 齊臣也. 孟子曰: “王之好樂甚, 則齊國其庶幾乎!” 庶幾, 近辭也. 言近於治. 他日, 見於王曰: “王嘗語莊子以好樂, 有諸?” 王變乎色, 曰: “寡人非能好先王之樂也, 直好世俗之樂耳.” 變色者, 慚其好之不正也. 曰: “王之好樂甚, 則齊其庶幾乎! 今之樂猶古之樂也.” 今樂, 世俗之樂. 古樂, 先王之樂. 曰: “可得聞與?” 聞與之與, 平聲. 曰: “獨樂樂, 與人樂樂, 孰樂?” 曰: “不若與人.” 樂樂, 下字音洛. 孰樂, 亦音洛. 曰: “與少樂樂, 與衆樂樂, 孰樂?” 曰: “不若與衆.” ○ 獨樂不若與人, 與少樂不若與衆, ..

양혜왕장구상(梁惠王章句上) 제일(第一) 凡七章. 1. 하필 이익에 대하여 말씀하십니까 孟子見梁惠王. 梁惠王, 魏侯罃也. 都大梁, 僭稱王, 溢曰惠. 『史記』: “惠王三十五年, 卑禮厚幣以招賢者, 而孟軻至梁.” 王曰: “叟不遠千里而來, 亦將有以利吾國乎?” 叟, 長老之稱. 王所謂利, 蓋富國彊兵之類. 孟子對曰: “王何必曰利? 亦有仁義而已矣. 仁者, 心之德, 愛之理; 義者, 心之制, 事之宜也. 此二句乃一章之大指, 下文乃詳言之. 後多放此. 王曰, ‘何以利吾國?’. 大夫曰, ‘何以利吾家?’. 士庶人曰, ‘何以利吾身?’. 上下交征利而國危矣. 萬乘之國弑其君者, 必千乘之家; 千乘之國弑其君者, 必百乘之家. 萬取千焉, 千取百焉, 不爲不多矣, 苟爲後義而先利, 不奪不饜. 乘, 去聲. 饜, 於豔反. ○此言求利之害, 以明上文何必曰利之..

7. 흔종(釁鐘)에 아파하는 마음과 정치 차마하지 못하는 마음 齊宣王問曰: “齊桓ㆍ晉文之事可得聞乎?” 齊宣王, 姓田氏, 名辟彊, 諸侯僭稱王也. 齊桓公, 晉文公, 皆霸諸侯者. 孟子對曰: “仲尼之徒無道桓ㆍ文之事者, 是以後世無傳焉. 臣未之聞也. 無以, 則王乎?” 道, 言也. 董子曰: “仲尼之門, 五尺童子羞稱五霸. 爲其先詐力而後仁義也, 亦此意也.” 以, 已通用. 無已, 必欲言之而不止也. 王, 謂王天下之道. 曰: “德何如, 則可以王矣?” 曰: “保民而王, 莫之能禦也.” 保, 愛護也. 曰: “若寡人者, 可以保民乎哉?” 曰: “可.” 曰: “何由知吾可也?” 曰: “臣聞之胡齕曰, ‘王坐於堂上, 有牽牛而過堂下者, 王見之, 曰: 牛何之? 對曰: 將以釁鐘. 王曰: 舍之! 吾不忍其觳觫, 若無罪而就死地. 對曰: 然則廢釁鐘與? ..

7-4. 일정한 생업이 있어야 일정한 마음이 있다 王曰: “吾惛, 不能進於是矣. 願夫子輔吾志, 明以敎我. 我雖不敏, 請嘗試之.” 曰: “無恆産而有恆心者, 惟士爲能. 若民, 則無恆産, 因無恆心. 苟無恆心, 放辟, 邪侈, 無不爲已. 及陷於罪, 然後從而刑之, 是罔民也. 焉有仁人在位, 罔民而可爲也? 恆, 胡登反. 辟, 與僻同. 焉, 於虔反. ○ 恆, 常也. 産, 生業也. 恆産, 可常生之業也. 恆心, 人所常有之善心也. 士嘗學問, 知義理, 故雖無常産而有常心. 民則不能然矣. 罔, 猶羅網, 欺其不見而取之也. 是故明君制民之産, 必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子, 樂歲終身飽, 凶年免於死亡. 然後驅而之善, 故民之從之也輕. 畜, 許六反, 下同. ○ 輕, 猶易也. 此言民有常産而有常心也. 今也制民之産, 仰不足以事父母, 俯不足以畜妻子..

7-3. 나무에 올라 물고기를 찾다 抑王興甲兵, 危士臣, 構怨於諸侯, 然後快於心與?” 與, 平聲. ○ 抑, 發語辭. 士, 戰士也. 構, 結也. 孟子以王愛民之心所以輕且短者, 必其以是三者爲快也. 然三事實非人心之所快, 有甚於殺觳觫之牛者. 故指以問王, 欲其以此而度之也. 王曰: “否. 吾何快於是? 將以求吾所大欲也.” 不快於此者, 心之正也; 而必爲此者, 欲誘之也. 欲之所誘者獨在於是, 是以其心尙明於他而獨暗於此. 此其愛民之心所以輕短, 而功不至於百姓也. 曰: “王之所大欲可得聞與?” 王笑而不言. 與, 平聲. 曰: “爲肥甘不足於口與? 輕煖不足於體與? 抑爲采色不足視於目與? 聲音不足聽於耳與? 便嬖不足使令於前與? 王之諸臣皆足以供之, 而王豈爲是哉?” 爲肥, 抑爲, 豈爲, 不爲之爲, 皆去聲. 便, 令皆平聲. 辟, 與闢同. ○ 便嬖,..

7-2. 하지 않는 것과 못하는 것 王說曰: “『詩』云: ‘他人有心, 予忖度之.’ 夫子之謂也. 夫我乃行之, 反而求之, 不得吾心. 夫子言之, 於我心有戚戚焉. 此心之所以合於王者, 何也?” 說, 音悅. 忖, 七本反. 度, 待洛反. 夫我之夫, 音扶. ○ 詩小雅「巧言」之篇. 戚戚, 心動貌. 王因孟子之言, 而前日之心復萌, 乃知此心不從外得, 然猶未知所以反其本而推之也. 曰: “有復於王者曰: 吾力足以擧百鈞, 而不足以擧一羽; 明足以察秋毫之末, 而不見輿薪, 則王許之乎?” 曰: “否.” 與, 平聲. ○ 復, 白也. 鈞, 三十斤. 百鈞, 至重難擧也. 羽, 鳥羽. 一羽, 至輕易擧也. 秋毫之末, 毛至秋而末銳, 小而難見也. 輿薪, 以車載薪, 大而易見也. 許, 猶可也. “今恩足以及禽獸, 而功不至於百姓者, 獨何與? 然則一羽之不擧, 爲不..

7-1. 차마하지 못하는 마음 齊宣王問曰: “齊桓ㆍ晉文之事可得聞乎?” 齊宣王, 姓田氏, 名辟彊, 諸侯僭稱王也. 齊桓公, 晉文公, 皆霸諸侯者. 孟子對曰: “仲尼之徒無道桓ㆍ文之事者, 是以後世無傳焉. 臣未之聞也. 無以, 則王乎?” 道, 言也. 董子曰: “仲尼之門, 五尺童子羞稱五霸. 爲其先詐力而後仁義也, 亦此意也.” 以, 已通用. 無已, 必欲言之而不止也. 王, 謂王天下之道. 曰: “德何如, 則可以王矣?” 曰: “保民而王, 莫之能禦也.” 保, 愛護也. 曰: “若寡人者, 可以保民乎哉?” 曰: “可.” 曰: “何由知吾可也?” 曰: “臣聞之胡齕曰, ‘王坐於堂上, 有牽牛而過堂下者, 王見之, 曰: 牛何之? 對曰: 將以釁鐘. 王曰: 舍之! 吾不忍其觳觫, 若無罪而就死地. 對曰: 然則廢釁鐘與? 曰: 何可廢也? 以羊易之!’ 不識..

6. 달갑게 사람을 죽이려 하지 않는 사람 孟子見梁襄王. 襄王, 惠王子, 名赫. 出, 語人曰: “望之不似人君, 就之而不見所畏焉. 語, 去聲. ○ 語, 告也. 不似人君, 不見所畏, 言其無威儀也. 卒然, 急遽之貌. 蓋容貌辭氣, 乃德之符. 其外如此, 則其中之所存者可知. 卒然問曰: ‘天下惡乎定?’ 吾對曰: ‘定于一’. 語, 卒, 七沒反. 惡, 平聲. ○ 王問列國分爭, 天下當何所定. 孟子對以必合於一, 然後定也. ‘孰能一之?’ 王問也. 對曰: ‘不嗜殺人者能一之.’ 嗜, 甘也. ‘孰能與之?’ 王復問也. 與, 猶歸也. 對曰: ‘天下莫不與也. 王知夫苗乎? 七八月之間旱, 則苗槁矣. 天油然作雲, 沛然下雨, 則苗浡然興之矣. 其如是, 孰能禦之? 夫, 音扶. 浡, 音勃. ○ 周七八月, 夏五六月也. 油然, 雲盛貌. 沛然, 雨盛貌...

5. 인자무적(仁者無敵) 梁惠王曰: “晉國, 天下莫强焉, 叟之所知也. 及寡人之身, 東敗於齊, 長子死焉; 西喪地於秦七百里; 南辱於楚. 寡人恥之, 願比死者一洒之, 如之何則可?” 長, 上聲. 喪, 去聲. 比, 必二反. 洒與洗同. ○ 魏本晉大夫魏斯, 與韓氏趙氏共分晉地, 號曰三晉. 故惠王猶自謂晉國. 惠王三十年, 齊擊魏, 破其軍, 虜太子申. 十七年, 秦取魏少梁, 後魏又數獻地於秦. 又與楚將昭陽戰敗, 亡其七邑. 比, 猶爲也. 言欲爲死者雪其恥也. 孟子對曰: “地方百里而可以王. 百里, 小國也. 然能行仁政, 則天下之民歸之矣. 王如施仁政於民, 省刑罰, 薄稅斂, 深耕易耨. 省, 所梗反. 斂, 易皆去聲. 耨, 奴豆反. ○ 省刑罰, 薄稅斂, 此二者仁政之大目也. 易, 治也. 耨, 耘也. 壯者以暇日修其孝悌忠信, 入以事其父兄, 出以事其..

4. 짐승을 몰아 사람을 먹이다 梁惠王曰: “寡人願安承敎.” 承上章言願安意以受敎. 孟子對曰: “殺人以梃與刃, 有以異乎?” 曰: “無以異也.” 梃, 徒頂反. ○ 梃, 杖也. “以刃與政, 有以異乎?” 曰: “無以異也.” 孟子又問而王答也. 曰: “庖有肥肉, 廐有肥馬, 民有飢色, 野有餓莩, 此率獸而食人也. 厚斂於民以養禽獸, 而使民飢以死, 則無異於驅獸以食人矣. 獸相食, 且人惡之. 爲民父母, 行政不免於率獸而食人. 惡在其爲民父母也? 惡之之惡, 去聲. 惡在之惡, 平聲. ○ 君者, 民之父母也. 惡在, 猶言何在也. 仲尼曰: ‘始作俑者, 其無後乎!’ 爲其象人而用之也. 如之何其使斯民飢而死也?” 俑, 音勇. 爲, 去聲. ○ 俑, 從葬木偶人也. 古之葬者, 束草爲人以爲從衛, 謂之芻靈, 略似人形而已. 中古易之以俑, 則有面目機發, 而..

3. 50보 도주한 이가 100보 도주한 이를 비웃다 梁惠王曰: “寡人之於國也, 盡心焉耳矣. 河內凶, 則移其民於河東, 移其粟於河內. 河東凶亦然. 察鄰國之政, 無如寡人之用心者. 寡人, 諸侯自稱, 言寡德之人也. 河內河東皆魏地. 凶, 歲不熟也. 移民以就食, 移粟以給其老稚之不能移者. 鄰國之民不加少, 寡人之民不加多, 何也?” 孟子對曰: “王好戰, 請以戰喩. 好, 去聲. 塡然鼓之, 兵刃旣接, 棄甲曳兵而走. 或百步而後止, 或五十步而後止, 以五十步笑百步, 則何如?” 塡, 音田. ○ 塡, 鼓音也. 兵以鼓進, 以金退. 言此以譬鄰國不恤其民, 惠王能行小惠, 然皆不能行王道以養其民, 不可以此而笑彼也. 曰: “不可, 直不百步耳, 是亦走也.” 直, 猶但也. 曰: “王如知此, 則無望民之多於鄰國也. 楊氏曰: “移民移粟, 荒政之所不廢也...

2. 현자인 이후에야 이것을 즐길 수 있습니다 孟子見梁惠王, 王立於沼上, 顧鴻鴈麋鹿, 曰: “賢者亦樂此乎?” 樂, 音洛, 篇內同. ○沼, 池也. 鴻, 鴈之大者. 麋, 鹿之大者. 孟子對曰: “賢者而後樂此, 不賢者雖有此, 不樂也. 此一章之大指. 『詩』云: ‘經始靈臺, 經之營之, 庶民攻之, 不日成之. 經始勿亟, 庶民子來. 王在靈囿, 麀鹿攸伏, 麀鹿濯濯, 白鳥鶴鶴. 王在靈沼, 於牣魚躍.’ 亟, 音棘. 麀, 音憂. 鶴, 詩作翯, 戶角反. 於, 音烏. ○ 此引詩而釋之, 以明賢者而後樂此之意. 詩大雅「靈臺」之篇, 經, 量度也. 靈臺, 文王臺名也. 營, 謀爲也. 攻, 治也. 不日, 不終日也. 亟, 速也, 言文王戒以勿亟也. 子來, 如子來趨父事也. 靈囿, 靈沼, 臺下有囿, 囿中有沼也. 麀, 牝鹿也. 伏, 安其所, 不驚動也...

양혜왕장구상(梁惠王章句上) 제일(第一) 1. 하필 이익에 대하여 말씀하십니까 凡七章. 孟子見梁惠王. 梁惠王, 魏侯罃也. 都大梁, 僭稱王, 溢曰惠. 『史記』: “惠王三十五年, 卑禮厚幣以招賢者, 而孟軻至梁.” 王曰: “叟不遠千里而來, 亦將有以利吾國乎?” 叟, 長老之稱. 王所謂利, 蓋富國彊兵之類. 孟子對曰: “王何必曰利? 亦有仁義而已矣. 仁者, 心之德, 愛之理; 義者, 心之制, 事之宜也. 此二句乃一章之大指, 下文乃詳言之. 後多放此. 王曰, ‘何以利吾國?’. 大夫曰, ‘何以利吾家?’. 士庶人曰, ‘何以利吾身?’. 上下交征利而國危矣. 萬乘之國弑其君者, 必千乘之家; 千乘之國弑其君者, 必百乘之家. 萬取千焉, 千取百焉, 不爲不多矣, 苟爲後義而先利, 不奪不饜. 乘, 去聲. 饜, 於豔反. ○ 此言求利之害, 以明上文何必曰利..

맹자 생애와 제나라에서의 행적 맹자 생애 BC 372 추(鄒)에서 태어남. BC 358 (15세) 노(魯)에서 배움. BC 332 (41세) 추목공(鄒穆公)을 만남. BC 331 (42세) 노나라 평륙(平陸)에서 머묾. BC 330 (43세) 추(鄒)에서 임(任)에 감. BC 329 (44세) 노나라 평륙(平陸)에서 제(齊) 서울로 감. BC 328 (45세) 제(齊)에서 빈사(賓師)가 됨. BC 326 (47세) 제(齊)에서 송(宋)으로 감. BC 325 (48세) 송(宋)에서 추(鄒)로 돌아옴. BC 324 (49세) 추(鄒)에서 등(滕)으로 감. BC 322 (51세) 등(滕)을 떠나 추(鄒)로 돌아옴. BC 320 (53세) 양혜왕(梁惠王)의 초빙을 받아 양(梁)로 감. BC 319 (54세) 양..

요왈(堯曰) 제이십(第二十) 凡三章. 1. 요임금으로부터 유유히 흘러온 유학의 흐름 堯曰: “咨! 爾舜! 天之曆數在爾躬. 允執其中. 四海困窮, 天祿永終.” 此堯命舜, 而禪以帝位之辭. 咨, 嗟歎聲. 曆數, 帝王相繼之次第, 猶歲時氣節之先後也. 允, 信也. 中者, 無過ㆍ不及之名. 四海之人困窮, 則君祿亦永絶矣, 戒之也. 舜亦以命禹. 舜後遜位於禹, 亦以此辭命之. 今見於「虞書大禹謨」, 比此加詳. 曰: “予小子履, 敢用玄牡, 敢昭告于皇皇后帝: 有罪不敢赦. 帝臣不蔽, 簡在帝心. 朕躬有罪, 無以萬方; 萬方有罪, 罪在朕躬.” 此引『商書』「湯誥」之辭. 蓋湯旣放桀而告諸侯也. 與『書』文大同小異. 曰上當有湯字. 履, 蓋湯名. 用玄牡, 夏尙黑, 未變其禮也. 簡, 閱也. 言桀有罪, 己不敢赦. 而天下賢人, 皆上帝之臣, 己不敢蔽. 簡在..

3. 명(命)과 예(禮)와 말을 알아야 한다 子曰: “不知命, 無以爲君子也, 程子曰: “知命者, 知有命而信之也. 人不知命, 則見害必避, 見利必趨, 何以爲君子?” 不知禮, 無以立也, 不知禮, 則耳目無所加, 手足無所措. 不知言, 無以知人也.” 言之得失, 可以知人之邪正. ○ 尹氏曰: “知斯三者, 則君子之事備矣. 弟子記此以終篇, 得無意乎? 學者少而讀之, 老而不知一言爲可用, 不幾於侮聖言者乎? 夫子之罪人也, 可不念哉?” 해석 子曰: “不知命, 無以爲君子也, 공자께서 말씀하셨다. “명(命)을 알지 못하면 군자가 될 수 없고, 程子曰: “知命者, 知有命而信之也. 정이천(程伊川)이 말했다. “명을 아는 사람은 명(命)이 있음을 알고 그것을 믿는다. 人不知命, 則見害必避, 명을 알지 못하면 해로움을 보고서 見利必趨, 何以..

2. 오미(五美)와 사악(四惡) 子張問於孔子曰: “何如斯可以從政矣?” 子曰: “尊五美, 屛四惡, 斯可以從政矣.” 子張曰: “何謂五美?” 子曰: “君子惠而不費, 勞而不怨, 欲而不貪, 泰而不驕, 威而不猛.” 費, 芳味反. 子張曰: “何謂惠而不費?” 子曰: “因民之所利而利之, 斯不亦惠而不費乎? 擇可勞而勞之, 又誰怨? 欲仁而得仁, 又焉貪? 君子無衆寡, 無小大, 無敢慢, 斯不亦泰而不驕乎? 君子正其衣冠, 尊其瞻視, 儼然人望而畏之, 斯不亦威而不猛乎?” 焉, 於虔反. 子張曰: “何謂四惡?” 子曰: “不敎而殺謂之虐; 虐, 謂殘酷不仁. 不戒視成謂之暴; 暴, 謂卒遽無漸. 慢令致期謂之賊; 致期, 刻期也. 賊者, 切害之意. 緩於前而急於後, 以誤其民, 而必刑之, 是賊害之也. 猶之與人也, 出納之吝, 謂之有司.” 出, 去聲. ○ 猶..