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건빵이랑 놀자
9. 以從俗爲善, 以貨財爲寶, 以養生爲己至道, 是民德也. 行法至堅, 不以私欲亂所聞; 如是, 則可謂勁士矣. 行法至堅, 好脩正其所聞以橋飾其情性, 其言多當矣而未諭也, 其行多當矣而未安也, 其知慮多當矣而未周密也, 上則能大其所隆, 下則能開道不己若者; 如是, 則可謂篤厚君子矣. 脩百王之法若辨白黑, 應當世之變若數一二, 行禮要節而安之, 若生四枝; 要時立功之巧, 若詔四時; 平正扣民之善, 億萬之衆而(博)[搏]若一人; 如是, 則可謂聖人矣.
8. 故(不)能小而事大, 辟之是猶力之少而任重也, 舍粹折無適也. 身不肖而誣賢, 是猶傴身而好升高也, 指其頂者愈衆. 故明主譎德而序位, 所以爲不亂也; 忠臣誠能然後敢受職, 所以爲不窮也. 分不亂於上, 能不窮於下, 治辨之極也. 詩曰: 「平平左右, 亦是率從.」是言上下之交不相亂也.
7. 故君子無爵而貴, 無祿而富, 不言而信, 不怒而威, 窮處而榮, 獨居而樂, 豈不至尊ㆍ至富ㆍ至重ㆍ至嚴之情擧積此哉! 故曰: 貴名不可以比周爭也, 不可以夸誕有也, 不可以勢重脅也, 必將誠此然後就也. 爭之則失, 讓之則至, 遵(道)[遁]則積, 夸誕則虛. 故君子務脩其內而讓之於外, 務積德於身而處之以遵(道)[遁]; 如是, 則貴名起如日月, 天下應之如雷霆. 故曰: 君子隱而顯, 微而明, 辭讓而勝. 詩曰: 「鶴鳴于九皐, 聲聞于天.」此之謂也. 鄙夫反是. 比周而譽兪少, 鄙爭而名兪辱, 煩勞以求安利, 其身而兪危. 詩曰: 「民之無良, 相怨一方. 受爵不讓, 至于己斯亡.」此之謂也.
6. 我欲賤而貴, 愚而知, 貧而富, 可乎? 曰: 其唯學乎. 彼學者, 行之, 曰士也; 敦慕焉, 君子也;知之, 聖人也. 上爲聖人, 下爲士君子, 孰禁我哉! 鄕也, 混然涂之人也, 俄而並乎堯ㆍ禹, 豈不賤而貴矣哉! 鄕也, 效門室之辨, 混然曾不能決也, 俄而原仁義, 分是非, 圖回天下於掌上而辨白黑, 豈不愚而知矣哉! 鄕也, 胥靡之人, 俄而治天下之大器擧在此, 豈不貧而富矣哉! 今有人於此, 屑然藏千溢之寶, 雖行貣而食, 人謂之富矣. 彼贊也者, 衣之不可衣也, 食之不可食也, 賣之不可僂售也, 然而人謂之富, 何也? 豈不大富之器誠在此也? 是杅杅亦(當)[富]人已, 豈不貧而富矣哉!
5. 凡事行, 有益於治者立之, 無益於理者廢之, 夫是之謂中事. 凡知說, 有益於理者爲之, 無益於理者舍之, 夫是之謂中說. (行事)[事行]失中謂之姦事, 知說失中謂之姦道. 姦事姦道, 治世之所棄而亂世之所從服也. 若夫充虛之相施易也, 堅白ㆍ同異之分隔也, 是聰耳之所不能聽也, 明目之所不能見也, 辯士之所不能言也, 雖有聖人之知, 未能僂指也, 不知無害爲君子, 知之無損爲小人; 工匠不知, 無害爲巧; 君子不知, 無害爲治. 王公好之則亂法, 百姓好之則亂事. 而狂惑戇陋之人, 乃始率其群徒, 辨其談說, 明其辟稱, 老身長子, 不知惡也. 夫是之謂上愚, 曾不如好相雞狗之可以爲名也. 詩曰: 「爲鬼爲𧌒, 則不可得. 有靦面目, 視人罔極. 作此好歌, 以極反側.」此之謂也.
4. 先王之道, 仁之隆也, 比中而行之. 曷謂中? 曰: 禮義是也. 道者ㆍ非天之道, 非地之道, 人之所以道也, 君子之所道也. 君子之所謂賢者, 非能遍能人之所能之謂也; 君子之所謂知者, 非能遍知人之所知之謂也; 君子之所謂辨者, 非能遍辨人之所辨之謂也; 君子之所謂察者, 非能遍察人之所察之謂也; 有所(正) [止]矣. 相高下, 視墝肥, 序五種, 君子不如農人: 通財貨, 相美惡, 辨貴賤, 君子不如賈人; 設規矩, 陳繩墨, 便備用, 君子不如工人; 不卹是非ㆍ然不然之情, 以相薦撙, 以相恥作, 君子不若惠施ㆍ鄧析也. 若夫(謫)[譎]德而定次, 量能而授官, 使賢不肖皆得其位, 能不能皆得其官, 萬物得其宜, 事變得其應, 愼ㆍ墨不得進其談, 惠施ㆍ鄧析不敢竄其察. 言必(治當)[當理], 事必當務, 是, 然後君子之所長也.
3. 王曰: 「然則其爲人上何如?」孫卿曰: 「其爲人上也廣大矣; 志意定乎內, 禮節脩乎朝, 法則度量正乎官, 忠信愛利形乎下, 行一不義ㆍ殺一無罪而得天下, 不爲也. 此君子義信乎人矣, 通於四海, 則天下應之如謹. 是何也? 則貴名白而天下治也. 故近者歌諶而樂之, 遠者竭蹶而趨之, 四海之內若一家, 通達之屬莫不從服, 夫是之謂人師. 詩曰: 「自西自東, 自南自北, 無思不服.」此之謂也. 夫其爲人下也如彼, 其爲人上也如此, 何謂其無益於人之國也?」昭王曰: 「善.」
2. 秦昭王問孫卿子曰: 「儒無益於人之國?」孫卿子曰: 「儒者法先王, 隆禮義, 謹乎臣子而致貴其上者也. 人主用之, 則勢在本朝而宜; 不用, 則退編百姓而慤, 必爲順下矣. 雖窮困凍餧, 必不以邪道爲貪;無置錐之地而明於持社稷之大義; 嗚呼而莫之能應, 然而通乎財萬物ㆍ養百姓之經紀. 勢在人上則王公之材也, 在人下則社稷之臣ㆍ國君之寶也. 雖隱於窮閻漏屋, 人莫不貴, (之)[貴]道誠存也. 「仲尼將爲魯司寇, 沈猶氏不敢朝飮其羊, 公愼氏出其妻, 愼潰氏踰境而徙, 魯之粥牛馬者不豫賈, 必蚤正以待之也. 居於闕黨, 闕黨之子弟罔不分, 有親者取多, 孝弟以化之也. 儒者在本朝則美政, 在下位則美俗, 儒之爲人下如是矣.」
1. 大儒之效: 武王崩, 成王幼, 周公屛成王而及武王以屬天下, 惡天下之倍周也. 履天(下)[子]之籍, 聽天下之斷, 偃然如固有之, 而天下不稱貪焉: 殺管叔, 虛殷國, 而天下不稱戾焉; 兼制天下, 立七十一國, 姬姓獨居五十三人, 而天下不稱偏焉. 敎誨開導成王, 使諭於道, 而能揜跡於文ㆍ武. 周公歸周, 反籍於成王, 而天下不輟事周, 然而周公北面而朝之. 天子也者, 不可以少當也, 不可以假攝爲也. 能則天下歸之, 不能則天下去之, 是以周公屛成王而及武王以屬天下, 惡天下之離周也. 成王冠, 成人, 周公歸周反籍焉, 明不滅主之義也. 周公無天下矣, 鄕有天下, 今無天下, 非擅也; 成王鄕無天下, 今有天下, 非奪也: 變勢次序[之]節然也. 故以枝代主而非越也, 以弟誅兄而非暴也, 君臣易位而非不順也. 因天下之和, 遂文ㆍ武之業, 明枝主之義, 抑亦變化矣, 天..
少事長, 賤事貴, 不肖事賢, 是天下之通義也. 有人也, 埶不在人上而羞爲人下, 是姦人之心也. 志不免乎姦心, 行不免乎姦道, 而求有君子聖人之名, 辟之是猶伏而咶天, 救經而引其足也, 說必不行矣, 兪務而兪遠. 故君子時詘則詘, 時伸則伸也.
天下之行術: 以事君則必通, 以爲仁則必聖, 立隆而勿貳也. 然後恭敬以先之, 忠信以統之, 愼謹以行之, 端慤以守之, 頓窮則(從之)疾力以申重之. 君雖不知, 無怨疾之心; 功雖甚大, 無伐德之色; 省求, 多功, 愛敬不倦; 如是, 則常無不順矣. 以事君則必通, 以爲仁則必聖, 夫是之謂天下之行術.
求善處大重, (理)任大事, 擅寵於萬乘之國, 必無後患之術; 莫若好同之, 援賢博施, 除怨而無妨害人. (能)耐任之, 則愼行此道也. (能)而不耐任, 且恐失寵, 則莫若早同之, 推賢讓能而安隨其後. 如是, 有寵則必榮, 失寵則必無罪, 是事君者之寶而必無後患之術也. 故知兵者之擧事也, 滿則慮嗛, 平則慮險, 安則慮危, 曲重其豫, 猶恐及其禍, 是以百擧而不陷也. 孔子曰: 「巧而好度, 必節; 勇而好同, 必勝; 知而好謙, 必賢. 」此之謂也. 愚者反是. 處重擅權, 則好專而妬賢能, 抑有功而擠有罪, 志驕盈而輕舊怨, 以吝嗇而不行施道乎上, 爲重招權於下以妨害人, 雖欲無危, 得乎哉! 是以位尊則必危, 任重則必廢, 擅寵則必厚, 可立而待也, 可炊而竟也. 是行也? 則墮之者衆而持之者寡矣.
3. 持寵處位終身不厭之術: 主尊貴之, 則恭敬而僔; 主信愛之, 則謹愼而嗛; 主專任之, 則拘守而詳; 主安近之, 則愼比而不邪; 主疎遠之, 則全一而不倍; 主損絀之, 則恐懼而不怨. 貴而不爲夸, 信而不忘處謙, 任重而不敢專, 財利至則(言)善而不及也, 必將盡辭讓之義然後受. 福事至則和而理, 禍事至則靜而理; 富則施廣, 貧則用節; 可貴可賤也, 可富可貧也, 可殺而不可使爲姦也. 是持寵處身不厭之術也. 雖在貧窮徒處之埶, 亦取象於是矣; 夫是之謂吉人. 詩曰: 「媚茲一人, 應侯順德. 永言孝思, 昭哉嗣服.」此之謂也.
2. 彼王者則不然. 致賢(能而)[而能]以救不肖, 致彊而能以寬弱, 戰必能殆之而羞與之鬥, 委然成文以示之天下, 而暴國安自化矣, 有災繆者然後誅之. 故聖王之誅也, 眞省矣. 文王誅四, 武王誅二, 周公卒業, 至於成王則安(以)無誅矣. 故道豈不行矣哉! 文王載百里地而天下一, 桀ㆍ紂舍之, 厚於有天下之勢而不得以匹夫老. 故善用之, 則百里之國足以獨立矣;不善用之, 則楚六千里而爲讎人役. 故人主不務得道而廣有其埶, 是其所以危也.
1. 仲尼之門(人), 五尺之豎子言羞稱乎五伯. 是何也? 曰: 然. 彼誠可羞稱也. 齊桓ㆍ五伯之盛者也, 前事則殺兄而爭國; 內行則姑姊妹之不嫁者七人, 閨門之內, 般樂奢汰, 以齊之分奉之而不足; 外事則詐邪ㆍ襲莒, 幷國三十五. 其事行也若是其險汙淫汰也. (如)被固曷足稱乎大君子之門哉! 若是而不亡, 乃霸, 何也? 曰: 於乎! 夫齊桓公有天下之大節焉, 夫孰能亡之? 倓然見管仲之能足以託國也, 是天下之大知也. 安忘其怒, (出)忘其讎, 遂立以爲仲父, 是天下之大決也. 立以爲仲父, 而貴戚莫之敢妬也; 與之高ㆍ國之位, 而本朝之臣莫之敢惡也; 與之書社三百, 而富人莫之敢距也. 貴賤長少, 秩秩焉莫不從桓公而貴敬之, 是天下之大節也. 諸侯有一節如是, 則莫之能亡也; 桓公兼此數節者而盡有之, 夫又何可亡也? 其霸也宜哉! 非孝也, 數也. 然而仲尼之門(人), 五尺..
11. 士君子之容: 其冠進, 其衣逢, 其容良, 儼然, 壯然, 祺然, 蕼然, 恢恢然, 廣廣然, 昭昭然, 蕩蕩然, 是父兄之容也. 其冠進, 其衣逢, 其容慤, 儉然, 恀然, 輔然, 端然, 訾然, 洞然, 綴綴然, 瞀瞀然, 是子弟之容也. 吾語汝學者之嵬容: 其冠絻, 其纓禁緩, 其容簡連; 塡塡然, 狄狄然, 莫莫然, 瞡瞡然, 瞿瞿然, 盡盡然, 盱盱然, 酒食聲色之中[則]瞞瞞然, 瞑瞑然; 禮節之中則疾疾然, 訾訾然; 勞苦事業之中則儢儢然, 離離然, 偸儒而岡, 無廉恥而忍謑詬: 是學者之嵬也. 弟佗其冠, 神襢其辭, 禹行而舜趨, 是子張氏之賤儒也. 正其衣冠, 齊其顔色, 嗛然而終日不言, 是子夏氏之賤儒也. 偸儒憚事, 無廉恥而耆飮食, 心曰君子固不用力, 是子游氏之賤儒也. 彼君子則不然, 佚而不惰, 勞而不僈, 宗原應變, 曲得其宜, 如是, 然後聖人也.
10. 士君子之所能[爲]不能爲: 君子能爲可貴, 不能使人必貴己; 能爲可信, 不能使人必信己; 能爲可用, 不能使人必用己. 故君子恥不脩, 不恥見汙; 恥不信, 不恥不見信; 恥不能, 不恥不見用. 是以不誘於譽, 不恐於誹, 寧道而行, 端然正己, 不爲物傾側, 夫是之謂誠君子. 詩云: 「溫溫恭人, 維德之基.」此之謂也.
9. 古之所謂(士仕)[仕士]者, 厚敦者也, 合群者也, 樂富貴者也, 樂分施者也, 遠罪過者也, 務事理者也, 羞獨富者也. 今之所謂(士仕)[仕士]者, 汙漫者也, 賊亂者也, 恣睢者也, 貧利者也, 觸抵者也, 無禮義而唯權埶之嗜者也. 古之所謂處士者, 德盛者也, 能靜者也, 脩正者也, 知命者也, 箸是者也. 今之所謂處士者, 無能而云能者也, 無知而云知者也, 利心無足而佯無欲者也, 行僞險穢而彊高言謹慤者也, 以不俗爲俗, 離(縱)[縰]而跂訾者也.
8. 兼服天下之心: 高上尊貴不以驕人, 聰明聖知不以窮人, 齊給速通不(爭)[以]先人, 剛毅勇敢不以傷人; 不知則問, 不能則學, 雖能必讓, 然後爲德. 遇君則脩臣下之義, 遇鄕則脩長幼之義. 遇長則脩子弟之義, 遇友則脩禮節辭讓之義, 遇賤而少者則脩告導寬容之義. 無不愛也, 無不敬也, 無與人爭也, 恢然如天地之苞萬物. 如是, 則賢者貴之, 不肖者親之. 如是而不服者, 則可謂訞怪狡猾之人矣, 雖則子弟之中, 刑及之而宜. 詩云: 「匪上帝不時, 殷不用舊. 雖無老成人, 尙有典刑. 曾是莫聽? 大命以傾.」此之謂也.
7. 知而險, 賊而神, 爲詐而巧, (言)無用而辯, (辯)不(給)(惠)[急]而察, 治之大殃也. 行辟而堅, 飾非而好, 玩姦而澤, 言辯而逆, 古之大禁也. 知而無法, 勇而無憚, 察辯而操僻, 淫大而用之, 好姦而與衆, 利足而迷, 負石而墜, 是天下之所棄也.
6. 故勞力而不當民務, 謂之姦事; 勞知而不律先王, 謂之姦心; 辯說譬諭ㆍ齊給便利而不順禮義, 謂之姦說. 此三姦者, 聖王之所禁也.
5. 信信, 信也; 疑疑, 亦信也. 貴賢, 仁也; 賤不肖, 亦仁也. 言而當, 知也; 黙而當, 亦知也. 故知黙由知言也. 故多言而類, 聖人也; 少言而法, 君子也; 多少無法而流湎然, 雖辯ㆍ小人也.
4. 若夫總方略, 齊言行, 壹統類, 而群天下之英傑而告之以大古, 敎之以至順, 奧窔之閒, 簟席之上, (斂)[歙]然聖王之文章具焉, 佛然(乎)[平]世之俗起焉, (則)六說者不能入也, 十二子者不能親也, 無置錐之地, 而王公不能與之爭名, 在一大夫之位, 則一君不能獨畜, 一國不能獨容, 成名況乎諸候, 莫不願以爲臣, 是聖人之不得埶者也, 仲尼ㆍ子弓是也. 一天下, 財萬物, 長養人民, 兼利天下, 通達之屬, 莫不從服, 六說者立息, 十二子者遷化, 則是聖人之得埶者, 舜ㆍ禹是也. 今夫仁人也, 將何務哉? 上則法舜ㆍ禹之制, 下則法仲尼ㆍ子弓之義, 以務息十二子之說, 如是, 則天下之害除, 仁人之事畢, 聖人之跡箸矣.
3. 不法先王, 不是禮義, 而好治怪說, 玩琦辭, 甚察而不(惠)[急], 辯而無用, 多事而寡功, 不可以爲治綱紀; 然而其持之有故, 其言之成理, 足以欺惑愚衆, 是惠施ㆍ鄧析也. 略法先王而不知其統, 然而猶材劇志大, 聞見雜博. 案往舊造說, 謂之五行, 甚僻違而無類, 幽隱而無說, 閉約而無解. 案飾其辭而袛敬之曰: 此眞先王君子之言也. 子思唱之, 孟軻和之, 世俗之溝猶瞀儒, 嚾嚾然不知其所非也, 遂受而傳之, 以爲仲尼ㆍ子游爲茲厚於後世, 是則子思ㆍ孟軻之罪也.
2. 不知一天下ㆍ建國家之權稱, 上功用, 大儉約, 而僈差等, 曾不足以容辨異ㆍ縣君臣; 然而其持之有故, 其言之成理, 足以欺惑愚衆, 是墨翟ㆍ宋鈃也. 尙法而無法, (下脩)[不循]而好作, 上則取聽於上, 下則取從於俗, 終日言成文典, (及)[反]紃察之, 則倜然無所歸宿, 不可以經國定分, 然而其持之有故, 其言之成理, 足以欺惑愚衆, 是愼到ㆍ田騈也.
1. 假今之世, 飾邪說, 文姦言, 以梟亂天下, 欺惑愚衆, 矞宇嵬瑣, 使天下混然不知是非治亂之所存者, 有人矣. 縱情性, 安恣睢, 禽獸行, 不足以合文通治; 然而其持之有故, 其言之成理, 足以欺惑愚衆, 是它囂ㆍ魏牟也. 忍情性, 綦谿利跂, 以分異人爲高, 不足以合大衆ㆍ明大分; 然而其持之有故, 其言之成理, 足以欺惑愚衆, 是陳仲ㆍ史鰌也.
11. 談說之術: 矜莊以持之, 端誠以處之, 堅彊以持之, (分別) [譬稱]以論之, (譬稱)[分別]以明之, 欣驩芬薌以送之, 寶之珍之, 責之神之, 如是, 則說常無不受. 雖不說人, 人莫不貴, 夫是之謂(爲)能貴其所貴. 傳曰: 「唯君子爲能貴其所貴.」此之謂也.
10. 故君子之度己則以繩, 接人則用枻. 度己以繩, 故足以爲天下法則矣. 接人用枻, 故能寬容, 因(求)[衆]以成天下之大事矣. 故君子賢而能容罷, 知而能容愚, 博而能容淺, 粹而能容雜, 夫是之謂兼術. 詩曰: 「徐方旣同, 天子之功.」此之謂也.
9. 凡說之難, 以至高遇至卑, 以至治接至亂. 未可直至也, 遠擧則病繆, 近(世)[擧]則病傭. 善者於是閒也, 亦必遠擧而不繆, 近(世)[擧]而不傭, 與時遷徙, 與世偃仰, 緩急瀛絀, 府然苦(渠)[梁]匽檃栝之於己也, 曲得所謂焉, 然而不折傷.
凡言不合先王, 不順禮義, 謂之姦言; 雖辨, 君子不聽. 法先王, 順禮義, 黨學者, 然而不好言, 不樂言, 則必非誠士也. 故君子之於(言)[善]也, 志好之, 行安之, 樂言之. 故君子必辯. 凡人莫不好言其所善, 而君子爲甚. 故贈人以言, 重於金石珠玉; 觀人以言, 美於黼黻文章; 聽人以言, 樂於鍾鼓琴瑟. 故君子之於言無厭. 鄙夫反是, 好其實, 不卹其文, 是以終身不免埤汙傭俗. 故易曰: 「括囊, 無咎無譽! . 」腐儒之謂也.
夫妄人曰: 「古今異情, 其[所]以治亂者異道. 」而衆人惑焉. 彼衆人者, 愚而無說, 陋而無度者也. 其所見焉, 猶可欺也, 而況於千世之傳也! 妄人者, 門庭之聞, 猶可誣欺也, 而況於千世之上乎! 聖人何以不[可]欺? 曰: 聖人者ㆍ以己度者也. 故以人度人, 以情度情, 以類度類, 以說度功, 以道觀盡, 古今一度也. 類不悖, 雖久同理, 故鄕乎邪曲而不迷, 觀乎雜物而不惑, 以此度之. 五帝之外無傳人, 非無賢人也, 久故也. 五帝之中無傳政, 非無善政也, 久故也. 禹ㆍ湯有傳政, 而不若周之察也, 非無善政也, 久故也. 傳者久則(論)[兪]略, 近則(論)[前]詳, 略則擧大, 詳則擧小. 愚者聞其略而不知其詳, 聞其(詳) [小]而不知其大也, 是以文久而滅, 節族久而絶.
人之所以爲人者, 何已也? 曰: 以其有辨也. 飢而欲食, 寒而欲煖, 勞而欲息, 好利而惡害, 是人之所生而有也, 是無待而然者也, 是禹ㆍ桀之所同也. 然則人之所以爲人者, 非特以二足而無毛也, 以其有辨也. 今夫狌狌形笑, 亦二足而毛也, 然而君子啜其羹, 食其胾. 故人之所以爲人者, 非特以其二足而無毛也, 以其有辨也. 夫禽獸有父子而無父子之親, 有牝牡而無男女之別, 故人道莫不有辨. 辨莫大於分, 分莫大於禮, 禮莫大於聖王. 聖王有百, 吾孰法焉? 故曰: 文久而(息)[滅], 節族久而絶, 守法數之有司極禮而褫. 故曰: 欲觀聖王之跡, 則於其粲然者矣, 後王是也. 彼後王者, 天下之君也, 舍後王而道上古, 譬之是猶舍己之君而事人之君也. 故曰: 欲觀千歲, 則數今日; 欲知億萬, 則審一二; 欲知上世, 則審周道; 欲知周道, 則審其人ㆍ所貴君子. 故曰: 以近知遠..
人有三不祥: 幼而不肯事長, 賤而不肯事貴, 不肖而不肯事賢, 是人之三不祥也. 人有三必窮: 爲上則不能愛下, 爲下則好非其上, 是人之一必窮也. 鄕則不若, 偝則謾之, 是人之二必窮也. 智行淺薄, 曲直有以相縣矣, 然而仁人不能推, 知土不能明, 是人之三必窮也. 人有此(三)數行者, 以爲上則必危, 爲下則必滅. 詩曰: 「兩雪瀌瀌, 宴然聿消. 莫肯下隧, 式居屢驕. 」此之謂也.
4. 古者桀ㆍ紂長巨姣美, 天下之傑也, 筋力越勁, 百人之敵也. 然而身死國亡, 爲天下大僇, 後世言惡則必稽焉. 是非容貌之患也, 聞見之不衆, 論議之卑爾. 今世俗之亂君, 鄕曲之儇子, 莫不美麗姚冶, 奇衣婦飾, 血氣態度擬於女子; 婦人莫不願得以爲夫, 處女莫不願得以爲士, 棄其親家而欲奔之者, 比肩並起. 然而中君羞以爲臣, 中父羞以爲子, 中兄羞以爲弟, 中人羞以爲友; 俄則束乎有司而戮乎大市, 莫不呼天啼哭, 苦傷其今而後悔其始. 是非容貌之患也, 聞見之不衆, (而)論議之卑爾. 然則從者將孰可也?
3. 且徐偃王之狀, 目可瞻馬; 仲尼之狀, 面如蒙倛;周公之狀, 身如斷菑; 皐陶之狀, 色如削瓜; 閎夭之狀, 面無見膚; 傅說之狀, 身如植鰭; 伊尹之狀, 面無須麋; 禹跳, 湯偏, 堯ㆍ舜參牟子, 從者將論志意ㆍ比類文學邪? 直將差長短ㆍ辨美惡, 而相欺傲邪?
2. 蓋帝堯長, 帝舜短; 文王長, 周公短; 仲尼長, 子弓短. 昔者, 衛靈公有臣曰公孫呂, 身長七尺, 面長三尺, 焉廣三寸, 鼻目耳具, 而名動天下. 楚之孫叔敖, 期思之鄙人也, 突禿長左, 軒較之下, 而以楚霸. 葉公予高微小短瘠, 行若將不勝其衣. 然白公之亂也, 令尹子西ㆍ司馬子期皆死焉; 葉公子高入據楚, 誅白公, 定楚國, 如反手爾, 仁義功名善於後世. 故士不揣長, 不揳大, 不權輕重, 亦將志乎心爾. 長短ㆍ小大ㆍ美惡形相, 豈論也哉!
相(人)古之人無有也, 學者不道也. 古者有姑布子卿, 今之世, 梁有唐擧, 相人之形狀顔色而知其吉凶妖祥, 世俗稱之. 古之人無有也, 學者不道也. 故相形不如論心, 論心不如擇術. 形不勝心, 心不勝術. 術正而心順, 則形相雖惡而心術善, 無害爲君子也;形相雖善而心術惡, 無害爲小人也. 君子之謂吉, 小人之謂凶. 故長短ㆍ小大ㆍ善惡形相, 非吉凶也. 古之人無有也, 學者不道也.
12. 夫貴爲天子, 富有天下, 是人情之所同欲也. 然則從人之欲, 則勢不能容ㆍ物不能贍也. 故先王案爲之制禮義以分之, 使貴賤之等, 長幼之差, 知賢愚ㆍ能不能之分, 皆使人載其事而各得其宜, ,然後使穀棣多少厚薄之稱, 是夫群居和一之道也. 故仁人在上, 則農以力盡田, 賈以察盡財, 百工以巧盡械器, 士大夫以上至於公侯, 莫不以其仁厚知能盡官職, 夫是之謂至平. 故或祿天下而不自以爲多, 或監門ㆍ御旅ㆍ抱關ㆍ擊柝而不自以爲寡. 故曰: 「斬而齊, 枉而順, 不同而一.」夫是之謂人倫. 詩曰: 「受小共大共, 爲下國駿蒙.」此之謂也.
11. 人之情, 食欲有芻豢, 衣欲有文繡, 行欲有輿馬, 又欲夫餘財蓄積之富也; 然而窮年累世不知不足, 是人之情也. 今人之生也, 方知畜雞狗豬虧, 又畜牛羊, 然而食不敢有酒肉; 餘刀布, 有囷窌, 然而衣不敢有絲帛; 約者有筐篋之藏, 然而行不敢有輿馬. 是何也? 非不欲也, (幾不)長慮顧後而恐無以繼之故也. 於是又節用禦欲, 收斂畜藏以繼之也, 是於己長慮顧後, 幾不甚善矣哉! 今夫偸生淺知之屬, 曾此而不知也, 食太侈, 不顧其後, 俄則屈安窮矣; 是其所以不免於凍餓, 操瓢囊爲溝壑中瘠者也. 況夫先王之道, 仁義之統, 詩ㆍ書ㆍ禮ㆍ樂之分乎. 彼固天下之大慮也, 將爲天下生民之屬長慮顧後而保萬世也, 其流長矣, 其溫厚矣, 其功盛姚遠矣, 非[順]孰脩爲之君子, 莫之能知也. 故曰: 短粳不可以汲深井之泉, 知不幾者不可與及聖人之言. 夫詩ㆍ書ㆍ禮ㆍ樂之分, 固非庸人之..
10. 凡人有所一同: 飢而欲食, 寒而欲煖, 勞而欲息, 好利而惡害, 是人之所生而有也, 是無待而然者也, 是禹ㆍ桀之所同也. 目辨白黑美惡, 而耳辨音聲淸濁, 口辨酸鹹甘苦, 鼻辨芬芬腥臊, 骨體膚理辨寒暑疾養, 是又人之所常生而有也, 是無待而然者也, 是禹ㆍ桀之所同也. 可以爲堯ㆍ禹, 可以爲桀ㆍ跖, 可以爲工匠, 可以爲農賈, 在勢注錯習俗之所積爾, 是又人之所生而有也, 是無待而然者也, 是禹ㆍ桀之所同也. 爲堯ㆍ禹則常安榮, 爲桀ㆍ跖則常危辱; 爲堯ㆍ禹則常愉佚, 爲工匠農賈則常煩勞. 然而人力爲此而寡爲彼, 何也? 曰: 陋也. 堯ㆍ禹者, 非生而具者也, 夫起於變故, 成乎脩脩之爲, 待盡而後備者也. 人之生固小人, 無師無法則唯利之見爾. 人之生固小人, 又以遇亂世ㆍ得亂俗, 是以小重小, 以亂得亂也. 君子非得勢以臨之, 則無由得開內焉. 今是人之口腹, 安知禮..
材性知能, 君子小人一也. 好榮惡辱, 好利惡害, 是君子小人之所同也, 若其所以求之之道則異矣. 小人也者, 疾爲誕而欲人之信己也, 疾爲詐而欲人之親己也, 禽獸之行而欲人之善己也. 慮之難知也, 行之難安也, 持之難立也, 成則必不得其所好, 必遇其所惡焉. 故君子者, 信矣, 而亦欲人之信己也; 忠矣, 而亦欲人之親己也; 脩正治辨矣, 而亦欲人之善己也. 慮之易知也, 行之易安也, 持之易立也, 成則必得其所好, 必不遇其所惡焉. 是故窮則不隱, 通則大明, 身死而名彌白. 小人莫不延頸擧踵而願曰: 知慮材性, 固有以賢人矣. 夫不知其與己無以異也, 則君子(汪)[注]錯之當, 而小人注錯之過也. 故孰察小人之知能, 足以知其有餘可以爲君子之所爲也. 譬之越人安越, 楚人安楚, 君子安雅, 是非知能材性然也, 是注錯習俗之節異也.
夫天生蒸民, 有所以取之. 志意致脩, 德行致厚, 智慮致明, 是天子之所以取天下也. 政令法, 擧措時, 聽斷公, 上則能順天子之命, 下則能保百姓, 是諸侯之所以取國家也. 志行脩, 臨官治, 上則能順上, 下則能保其職, 是士大夫之所以取田邑也. 循法則ㆍ度量ㆍ刑辟ㆍ圖籍, 不知其義, 謹守其數, 愼不敢損益也. 父子相傳, 以持王公, 是故三代雖亡, 治法猶存, 是官人百吏之所以取祿秩也. 孝弟愿慤, 軥錄疾力, 以敦比其事業而不敢怠傲, 是庶人之所以取煖衣飽食長生久視以免於刑戮也. 飾邪說, 文姦言, 爲倚事, 陶誕ㆍ突盜, 惕ㆍ悍ㆍ憍ㆍ暴, 以偸生反側於亂世之閒, 是姦人之所以取危辱死刑也. 其慮之不深, 其擇之不謹, 其定取舍楛僈, 是其所以危也.
榮辱之大分, 安危利害之常體: 先義而後利者榮, 先利而後義者辱; 榮者常通, 辱者常窮; 通者常制人, 窮者常制於人; 是榮辱之大分也. 材慤者常安利, 蕩悍者常危害; 安利者常樂易, 危害者常憂險; 樂易者常壽長, 憂險者常夭拆; 是安危利害之常體也.
鯈䱁者ㆍ浮陽之魚也, 胠於沙而思水, 則無逮矣. 挂於患而欲謹, 則無益矣. 自知者不怨人, 知命者不怨天. 怨人者窮, 怨天者無志. 失之己, 反之人, 豈不迂乎哉!
有狗彘之勇者, 有賈盜之勇者, 有小人之勇者, 有士君子之勇者: 爭飮食, 無廉恥, 不知是非, 不辟死傷, 不畏衆彊, 恈恈然惟(利)飮食之見, 是狗彘之勇者也. 爲事利, 爭貨財, 無辭讓, 果敢而(振)[很], 猛貪而戾, 恈恈然唯利之見, 是賈盜之勇也. 輕死而暴, 是小人之勇也. 義之所在, 不傾於權, 不顧其利, 擧國而與之不爲改視, 重死持義而不橈, 是士君子之勇也.
鬥者ㆍ忘其身者也, 忘其親者也, 忘其君者也. 行其少頃之怒而喪終身之軀, 然且爲之, 是忘其身也; 家室立殘, 親戚不免乎刑戮, 然且爲之, 是忘其親也; 君上之所惡也, 刑法之所大禁也, 然且爲之, 是忘其君也. 憂忘其身, 內忘其親, 上忘其君, 是刑法之所不舍也, 聖王之所不畜也. 乳彘不觸虎, 乳狗不遠遊, 不忘其親也. 人也ㆍ憂忘其身, 內忘其親, 上忘其君, 則是人也而曾狗彘之不若也. 凡鬥者ㆍ必自以爲是而以人爲非也. 己誠是也, 人誠非也, 則是己君子而人小人也, 以君子與小人相賊害也. 憂以忘其身, 內以忘其親, 上以忘其君, 豈不過甚矣哉! 是人也, 所謂「以狐父之戈钃牛矢」也. 將以爲智邪? 則愚莫大焉. 將以爲利邪? 則害莫大焉. 將以爲榮邪? 則辱莫大焉. 將以爲安邪? 則危莫大焉. 人之有鬥, 何哉? 我欲屬之狂惑疾病邪, 則不可, 聖王又誅之. 我欲屬之鳥..
快快而亡者, 怒也; 察察而殘者, 忮也; 博之而窮者, 訾也; 淸之而兪濁者, 口也; 豢之而兪瘠者, 交也; 辯而不說者, 爭也; 直立而不見知者, 勝也; 廉而不見貴者, 劌也; 勇而不見憚者, 貪也; 信而不見敬者, 好剸行也; 此小人之所務而君子之所不爲也.
憍泄者ㆍ人之殃也, 恭儉者ㆍ偋五兵也. 雖有戈矛之刺, 不如恭儉之利也. 故與人善言, 煖於布帛; 傷人(之)[以]言, 深於矛戟. 故薄薄之地, 不得履之. 非地不安也. 危足無所履者也. 凡在言也. 巨涂則讓, 小涂則殆, 雖欲不謹, 若云不使.
人之所惡者, 吾亦惡之. 夫富貴者ㆍ則類傲之, 夫貧賤者ㆍ則求柔之, 是非仁人之情也, 是姦人將以盜名於晻世者也, 險莫大焉. 故曰: 盜名不如盜貨. 田仲ㆍ史鰌不如盜也.
欲惡取舍之權; 見其可欲也, 則必前後慮其可惡也者; 見其可利也, 則必前後慮其可害也者; 而兼權之, 孰討之, 然後定其欲惡取舍. 如是, 則常不大陷矣. 凡人之患, 偏傷之也. 見其可欲也, 則不慮其可惡也者; 見其可利也, 則不顧其可害也者. 是以動則必陷, 爲則必辱, 是偏傷之患也.
公生明, 偏生闇, 端慤生通, 詐僞生塞, 誠信生神, 夸誕生惑. 此六生者, 君子愼之, 而禹ㆍ桀所以分也.
有通士者, 有公士者, 有直士者, 有慤士者, 有小人者. 上則能尊君, 下則能愛民, 物至而應, 事起而辨, 若是, 則可謂通士矣. 不下比以闇上, 不上同以疾下, 分爭於中, 不以私害之, 若是, 則可謂公士矣. 身之所長, 上雖不知, 不以悖君; 身之所短, 上雖不知, 不以取賞; 長短不飾, 以倩自竭; 若是, 則可謂直士矣. 庸言必信之, 庸行必愼之, 畏法流俗, 而不敢以其所獨(甚)[是], 若是, 則可謂慤士矣. 言無常信, 行無常貞, 唯利所在, 無所不傾, 若是, 則可謂小人矣.
君子位尊而志恭, 心小而道大, 所聽視者近, 而所聞見者遠. 是何邪? 則操術然也. 故千人萬人之情, 一人之情是也; 天地始者, 今日是也; 百王之道, 後王是也. 君子審後王之道而論於百王之前, 若端拜而議. 推禮義之統, 分是非之分, 總天下之要, 治海內之衆, 若使一人, 故操彌約而事彌大. 五寸之矩, 盡天下之方也. 故君子不下室堂而海內之情擧積此者, 則操術然也.
君子養心莫善於誠, 致誠則無它事矣, 唯仁之爲守, 唯義之爲行. 誠心守仁則形, 形則神, 神則能化矣; 誠心行義則理, 理則明, 明則能變矣. 變化代興, 謂之天德. 天不言而人推高焉, 地不言而人推厚焉, 四時不言而百姓期焉. 夫此有常, 以至其誠者也. 君子至德, 嘿然而喩, 未施而親, 不怒而威. 夫此順命, 以愼其獨者也. 善之爲道者, 不誠則不獨, 不獨則不形, 不形則雖作於心, 見於色, 出於言, 民猶若未從也, 雖從必疑. 天地爲大矣, 不誠則不能化萬物; 聖人爲知矣, 不誠則不能化萬民; 父子爲親矣, 不誠則疏; 君上爲尊矣, 不誠則卑. 夫誠者ㆍ君子之所守也, 而政事之本也, 唯所居以其類至. 操之則得之, 舍之則失之. 操而得之則輕, 輕則獨行, 獨行而不舍, 則濟矣; 濟而材盡, 長遷而不反其初, 則化矣.
君子絜其辯而同焉者合矣, 善其言而類焉者應矣. 故馬鳴而馬應之, 非知也, 其勢然也. 故新浴者振其衣, 新沐者彈其冠, 人之情也. 其誰能以己之潐潐受人之掝掝者哉!
君子治治, 非治亂也. 曷謂耶? 曰: 禮義之謂治, 非禮義之謂亂也. 故君子者ㆍ治禮義者也, 非治非禮義者也. 然則國亂將弗治與? 曰: 國亂而治之者, 非案亂而治之之謂也, 去亂而被之以治; 人汙而脩之者, 非案汙而脩之之謂也, 去汙而易之以脩. 故去亂而非治亂也, 去汙而非脩汙也. 治之爲名, 猶曰君子爲治而不爲亂, 爲脩而不爲汙也.
君子ㆍ小人之反也, 君子大心則[敬]天而道, 小心則畏義而節; 知則明通而類, 愚則端慤而法; 見由則恭而止, 見閉則敬而齊; 喜則和而理, 憂則靜而理; 通則文而明, 窮則約而詳. 小人則不然, 大心則慢而暴, 小心則流淫而傾, 知則攫盜而漸, 愚則毒賊而亂, 見由則兌而倨, 見閉則怨而險; 喜則輕而翾, 憂則挫而懾; 通則驕而偏, 窮則棄而儑. 傳曰: 「君子爾進, 小人爾廢. 」此之謂也.
君子崇人之德, 揚人之美, 非諂諛也; 正義直指, 擧人之過, (惡)非毁疵也; 言己之光美, 擬於禹ㆍ舜, 參於天地, 非夸誕也; 與時屈伸, 柔從若蒲葦, 非懾怯也; 剛彊猛毅, 靡所不信, 非驕暴也. 以義變應, 知當曲直故也. 詩曰: 「左之左之, 君子宜之; 右之右之, 君子有之. 」此言君子能以義屈信變應故也.
君子寬而不僈, 廉而不劌, 辯而不爭, 察而不激, (寡)[直]立而不勝, 堅彊而不暴, 柔從而不流, 恭敬謹愼而容, 夫是之謂至文. 詩曰: 「溫溫恭人, 惟德之基. 」此之謂也.
君子能亦好, 不能亦好; 小人能亦醜, 不能亦醜. 君子能則寬容易直以開道人, 不能則恭敬繜絀以畏事人; 小人能則倨傲僻違以驕溢人, 不能則妒嫉怨誹以傾覆人. 故曰: 君子能則人榮學焉, 不能則人樂告之; 小人能則人賤學焉, 不能則人羞告之. 是君子小人之分也.
君子易(知)[和]而難狎, 易懼而難脅, 畏患而不避義死, 欲利而不爲所非, 交親而不比, 言辯而不(辭)[亂]. 蕩蕩乎其有以殊於世也.
1. 君子行不貴苟難, 說不貴苟寮, 名不貴苟傳, 唯其當之爲貴. 故懷負石而赴河, 是行之難爲者也, 而申徒狄能之; 然而君子不貴者, 非禮義之中也. 山淵平, 天地比, 齊秦襲, 入乎耳, 出乎口, 鉤有須, 卵有毛, 是說之難持者也, 而惠施ㆍ鄧析能之; 然而君子不貴者, 非禮義之中也. 盜跖吟口, 名聲若日月, 與禹ㆍ舜俱傳而不息; 然而君子不貴者, 非禮義之中也. 故曰: 君子行不貴苟難, 說不貴苟寮, 名不貴苟得, 唯其當之爲貴. 詩曰: 「物其有矣, 唯其時矣.」 此之謂也.
12. 老老而壯者歸焉, 不窮窮而通者積焉, 行乎冥冥而施乎無報而賢不肖一焉. 人有此三行, 雖有大過, 天其不遂乎.
11. 端慤順弟, 則可謂善少者矣; 加好學遜敏焉, 則有鈞無上, 可以爲君子者矣. 偸儒憚事, 無廉恥而嗜乎飮食, 則可謂惡少者矣; 加惕悍而不順, 險賊而不弟焉, 則可謂不詳少者矣, 雖陷刑戮可也.
10. 禮者ㆍ所以正身也, 師者ㆍ所以正禮也. 無禮何以正身? 無師, 吾安知禮之爲是也? 禮然而然, 則是情安禮也; 師云而云, 則是知若師也. 情安禮, 知若師, 則是聖人也. 故非禮, 是無法也; 非師, 是無師也. 不是師法而好自用, 譬之是猶以盲辨色, 以聾辨聲也, 舍亂妄無爲也. 故學也者, 法禮也. 夫師ㆍ以身爲正儀而貴自安者也, 詩云: 「不識不知, 順帝之則.」此之謂也.
9. 好法而行, 士也; 篤志而體, 君子也; 齊明而不竭, 聖人也. 人無法, 則倀倀然; 有法而無志其義, 則渠渠然; 依乎法而又深其類, 然後溫溫然.
行而供冀, 非漬淖也; 行而俯頃, 非擊戾也; 偶視而先俯, 非恐懼也. 然夫士欲獨脩其身, 不以得罪於此俗之人也.
體恭敬而心忠信, 術禮義而淸愛人, 構行天下, 雖困囚夷, 人莫不貴. 勞苦之事則爭先, 驍樂之事則能讓, 端慤誠信, 拘守而詳, 橫行天下, 雖困四夷, 人莫不任. 體倨固而心(執)[埶]詐, 術順墨而精雜汙, 橫行天下, 雖達四方, 人莫不賤. 勞苦之事則偸儒轉脫, 饒樂之事則佞兌而不曲, 辟違而不慤, 程役而不錄, 橫行天下, 雖達四方, 人莫不棄.
志意脩則驕富貴, 道義重則輕王公, 內省而外物輕矣. 傳曰: 「君子役物, 小人役於物. 」此之謂也. 身勞而心安, 爲之; 利少而義多, 爲之. 事亂君而通, 不如事窮君而順焉. 故良農不爲水旱不耕, 良賈不爲折閱不市, 士君子不爲貧窮怠乎道.
治氣養心之術; 血氣剛强, 則柔之以調和; 智慮漸深, 則一之以易良; 勇膽猛戾, 則輔之以道順; 齊給便利, 則節之以動止; 狹隘褊小, 別廓之以廣大; 卑溼ㆍ重遲ㆍ貪利, 則抗之以高志; 庸衆駑散, 則刦之以師友; 怠慢僄棄, 則炤之以禍災; 愚款端慤, 則合之以禮樂, 通之以思索. 凡治氣養心之術, 莫徑由禮, 莫要得師, 莫神一好. 夫是之謂治氣養心之術也.
以善先人者謂之敎, 以善和人者謂之順; 以不善先人者謂之諂, 以不善和人者謂之諛. 是是ㆍ非非謂之智, 非是ㆍ是非謂之愚. 傷良曰讒, 害良曰賊. 是謂是ㆍ非謂非曰直. 竊貨曰盜, 匿行曰詐, 易言曰誕, 趣舍無定謂之無常, 保利棄義謂之至賊. 多聞曰博, 少聞曰淺; 多見曰閑, 少見曰陋. 難進曰偍, 易忘曰漏. 少而理曰治, 多而亂曰耗.
扁善之度, 以治氣養生, 則後彭祖; 以脩身自[强], (名則)[則名]配堯ㆍ禹. 宜於時通, 利以處窮, 禮信是也. 凡用血氣ㆍ志意ㆍ知慮, 由禮則治(通)[達], 不由禮則勃亂提僈; 食飮ㆍ衣服ㆍ居處ㆍ動靜, 由禮則和節, 不由禮則觸陷生疾; 容貌ㆍ態度ㆍ進退ㆍ趨行, 由禮則雅, 不由濾則夷固僻違, 庸衆而野. 故人無禮則不生, 事無禮則不成, 國家無禮則不寧. 詩云: 「禮儀卒度, 笑語卒擭. 」此之謂也.
見善ㆍ脩然, 必有以自存也; 見不善ㆍ愀然, 必以自省也. 善在身ㆍ介然, 必以自好也; 不善在身ㆍ菑然, 必以自惡也. 故非我而當者, 吾師也是我而當者, 吾友也; [諂]諛我者, 吾賊也. 故君子隆師而親友, 以致惡其賊. 好善無厭, 受諫而能戒, 雖欲無進, 得乎哉!小人反是, 致亂而惡人之非己也, 致不肖而欲人之賢己也, 心如虎狼ㆍ行如禽獸而又惡人之賊己也. [諂]諛者親, 諫爭者疏, 脩正爲笑, 至忠爲賊; 雖欲無滅亡, 得乎哉!詩曰: 「潝潝訿訿, 亦孔之哀. 謀之其臧, 則具是違; 謀之不臧, 則具是依. 」此之謂也
11. 百發失一, 不足謂善射; 千里蹞步不至, 不足謂善御: 倫類不通, 仁義不一, 不足謂善學. 學也者, 固學一之也. 一出焉, 一入焉, 涂巷之人也. 其善者少, 不善者多, 桀ㆍ紂ㆍ盜跖也. 全之盡之, 然後學者也. 君子知夫不全不粹之不足以爲美也, 故誦數以貫之, 思索以通之, 爲其人以處之, 除其害者以持養之, 使目非是無欲見也, 使耳非是無欲聞也, 使口非是無欲言也, 使心非是無欲慮也. 及至其致好之也, 目妤之五色, 耳妤之五聲, 口好之五味, 心利之有天下. 是故權利不能傾也, 群衆不能移也, 天下不能蕩也. 生乎由是, 死乎由是, 夫是之謂德操. 德操然後能定, 能定然後能應; 能定能應, 夫是之謂成人. 天見其明, 地見其光, 君子貴其全也.
10. 問楛者勿告也, 告楛者勿問也, 說楛者勿聽也, 有爭氣者勿與辨也. 故必由其道至, 然後接之, 非其道則避之. 故禮恭而後可與言道之方, 辭順而後可與言道之理, 色從而後可與言道之致. 故未可與言而言謂之傲, 可與言而不言謂之隱, 不觀氣色而言謂之瞽. 故君子不傲ㆍ不隱ㆍ不瞽, 謹愼其身. 詩曰: 「匪交匪舒, 天子所予.」 此之謂也.
9. 學莫便乎近其人. 禮ㆍ樂法而不說, 詩ㆍ書故而不切, 春秋約而不速. 方其人之習ㆍ君子之說, 則尊以遍矣, 周於世矣. 故曰: 學莫便乎近其人. 學之經莫速乎好其人, 隆禮次之. 上不能好其人, 下不能隆禮, 安特將學雜識志ㆍ順詩ㆍ書而已爾, 則(末)[沒]世窮年, 不免爲陋儒而已. 將原先王ㆍ本仁義, 則禮正其經緯蹊徑也. 若挈裘領, 詘五指而頓之, 順者不可勝數也. 不道禮憲, 以詩ㆍ書爲之, 譬之猶以指測河也, 以戈(春)[舂]黍也, 以錐飡壺也, 不可以得之矣. 故隆禮, 雖未明, 法士也: 不隆禮, 雖察辯, 散儒也.
8. 君子之學也: 入乎耳, 箸乎心, 布乎四體, 形乎動靜. 端而言, 蝡而動, 一可以爲法則. 小人之學也: 入乎耳, 出乎口. 口耳之閒則四寸, 曷足以美七尺之軀哉! 古之學者爲己, 今之學者爲人. 君子之學也, 以美其身: 小人之學也, 以爲禽犢. 故不問而告謂之傲, 問一而告二謂之囋. 傲ㆍ囋, 非也; 君子如響矣.
學惡乎始? 惡乎終? 曰: 其數則始乎誦經, 終乎讀禮: 其義則始乎爲士, 終乎爲聖人. 眞積力久則入, 學至乎沒而後止也, 故學數有終, 若其義則不可須臾舍也. 爲之, 人也, 舍之, 禽獸也. 故書者ㆍ政事之紀也, 詩者ㆍ中聲之所止也, 禮者ㆍ法之大分, (群)類之綱紀也, 故學至乎禮而止矣. 夫是之謂道德之極. 禮之敬文也, 樂之中和也, 詩ㆍ書之博也, 春秋之微也, 在天地之閒者畢矣.
6. 昔者, 瓠巴鼓瑟而流魚出聽, 伯牙鼓琴[而]六馬仰秣. 故聲無小而不聞, 行無隱而不形; 玉在山而(草)木潤, 淵生珠而崖不枯. 爲善不積邪? 安有不聞者乎? 인용 목차 지음 고사 출처 呂氏春秋 列子 漢語詞彙 兪伯牙傳 與人 漱潤堂記 한시미학산책 고사성어(知音, 伯牙絶絃)
積土成山, 風雨興焉; 積水成淵, 蛟龍生焉. 積善成德, 而神明自得, 聖心備焉. 故不積蹞步, 無以至千里; 不積小流, 無以成江海. 騏驥一躍, 不能十步; 駑馬十駕, 功在不舍. 鍥而舍之, 朽木不折; 鍥而不舍, 金石可鏤. 蚯螾無爪牙之利ㆍ筋骨之强, 上食埃土, 下飮黃泉, 用心一也. 蟹六跪而二螯, 非蛇蟺之穴無可寄託者, 用心躁也. 是故無冥冥之志者, 無昭昭之明: 無惛惛之事者, 無赫赫之功. 行衢道者不至, 事兩君者不容. 目不能兩視而明, 耳不能兩聽而聰. 螣蛇無足而飛, 梧鼠五技而窮. 詩曰: 「尸鳩在桑, 其子七兮. 淑人君子, 其儀一兮. 其儀一兮, 心如結兮. 」故君子結於一也.
4. 物類之起, 必有所始. 榮辱之來, 必象其德. 肉腐生蟲, 魚恬生蠹. 怠慢忘身, 禍災乃作. 强自取柱, 柔自取束. 邪穢在身, 怨之所構. 施薪若「一」, 火就燥也; 平地若一, 水就溼也. 草木疇生, 禽獸群(焉)[居], 物各從其類也. 是故質的張而弓矢至焉, 林木茂而斧斤至焉, 樹成蔭而衆鳥息焉, 醯酸而蜹聚焉. 故言有召禍也, 行有招辱也, 君子愼其所立乎!
3. 南方有鳥焉, 名曰蒙鳩, 以羽爲巢, 而編之以髮, 繫之葦苕. 風至苕折, 卵破子死. 巢非不完也, 所繫者然也. 西方有木焉, 名曰射干, 莖長四寸, 生於高山之上而臨百仞之淵. 木莖非能長也, 所立者然也. 蓬生麻中, 不扶而直; 白沙在涅, 與之俱黑. 蘭槐之根是爲芷, 其漸之滫, 君子不近, 庶人不服. 其質非不美也, 所漸者然也. 故君子居必擇鄕, 遊必就士, 所以防邪僻而近中正也.
2. 吾嘗終日而思矣, 不如須臾之所學也; 吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見也. 登高而招, 臂非加長也, 而見者遠; 順風而呼, 聲非加疾也, 而聞者彰. 假輿馬者, 非利足也, 而致千里. 假舟楫者, 非能水也, 而絶江河. 君子生非異也, 善假於物也.
제사(第四) 영욕편(榮辱篇) 1. 憍泄者ㆍ人之殃也, 恭儉者ㆍ偋五兵也. 雖有戈矛之刺, 不如恭儉之利也. 故與人善言, 煖於布帛; 傷人(之)[以]言, 深於矛戟. 故薄薄之地, 不得履之. 非地不安也. 危足無所履者也. 凡在言也. 巨涂則讓, 小涂則殆, 雖欲不謹, 若云不使. 2. 快快而亡者, 怒也; 察察而殘者, 忮也; 博之而窮者, 訾也; 淸之而兪濁者, 口也; 豢之而兪瘠者, 交也; 辯而不說者, 爭也; 直立而不見知者, 勝也; 廉而不見貴者, 劌也; 勇而不見憚者, 貪也; 信而不見敬者, 好剸行也; 此小人之所務而君子之所不爲也. 3. 鬥者ㆍ忘其身者也, 忘其親者也, 忘其君者也. 行其少頃之怒而喪終身之軀, 然且爲之, 是忘其身也; 家室立殘, 親戚不免乎刑戮, 然且爲之, 是忘其親也; 君上之所惡也, 刑法之所大禁也, 然且爲之, 是忘其君也. 憂忘其..
후천적 노력으로 얼마든지 바뀔 수 있다 靑出於藍 君子曰: “學不可以已.” 靑, 取之於藍, 而靑於藍; 冰, 水爲之, 而寒於水. 木直中繩, 輮以爲輪, 其曲中規. 雖有槁暴, 不復挺者, 輮使之然也. 故木受繩則直, 金就礪則利, 君子博學而日參省乎己, 則智明而行無過矣. 故不登高山, 不知天之高也; 不臨深谿, 不知地之厚也; 不聞先王之遺言, 不知學問之大也. 干越夷貉之子, 生而同聲, 長而異俗, 敎使之然也. 詩曰: “嗟爾君子, 無恆安息. 靖共爾位, 好是正直. 神之聽之, 介爾景福.” 神莫大於化道, 福莫長於無禍. -「勸學篇」 해석 君子曰: “學不可以已.” 군자가 말했다. “배움은 그칠 수가 없다.” 靑, 取之於藍, 而靑於藍; 푸른색은 쪽풀에서 취한 것이지만 쪽풀보다 푸르고 冰, 水爲之, 而寒於水. 얼음은 물이 된 것이지만 물보다..