장자 전자방 - 전문

전자방(田子方) 第二十一

 

1

田子方侍坐於魏文侯, 數稱谿工. 文侯曰: “谿工, 子之師耶?” 子方曰: “非也, 無擇之里人也. 稱道數當故無擇稱之.” 文侯曰: “然則子無師耶?” 子方曰: “有.” 曰: “子之師誰耶?” 子方曰: “東郭順子.” 文侯曰: “然則夫子何故未嘗稱之?” 子方曰: “其爲人也眞. 人貌而天虛, 緣而葆眞, 淸而容物. 物無道, 正容以悟之, 使人之意也消. 無擇何足以稱之!” 子方出, 文侯儻然, 終日不言. 召前立臣而語之曰: “遠矣, 全德之君子! 始吾以聖知之言·仁義之行爲至矣. 吾聞子方之師, 吾形解而不欲動, 口鉗而不欲言. 吾所學者, 直土埂耳! 夫魏眞爲我累耳!”

 

 

2

溫伯雪子適齊, 舍於魯. 魯人有請見之者, 溫伯雪子曰: “不可. 吾聞中國之君子, 明乎禮義而陋於知人心. 吾不欲見也.” 至於齊, 反舍於魯, 是人也又請見. 溫伯雪子曰: “往也蘄見我, 今也又蘄見我, 是必有以振我也.” 出而見客, 入而嘆. 明日見客, 又入而嘆. 其僕曰: “每見之客也, 必入而嘆, 何耶?” 曰: “吾固告子矣: 中國之民, 明乎禮義而陋乎知人心. 昔之見我者, 進退一成規·一成矩, 從容一若龍·一若虎. 其諫我也似子, 其道我也似父, 是以嘆也.” 仲尼見之而不言. 子路曰: “吾子欲見溫伯雪子久矣. 見之而不言, 何耶?” 仲尼曰: “若夫人者, 目擊而道存矣, 亦不可以容聲矣!”

 

 

3

顔淵問於仲尼曰: “夫子步亦步, 夫子趨亦趨, 夫子馳亦馳, 夫子奔逸絶塵, 而回瞠若乎後矣!” 夫子曰: “回, 何謂耶?” 曰: “夫子步亦步也, 夫子言亦言也; 夫子趨亦趨也, 夫子辯亦辯也; 夫子馳亦馳也, 夫子言道, 回亦言道也; 及奔逸絶塵而回瞠若乎後者, 夫子不言而信, 不比而周, 無器而民滔乎前, 而不知所以然而已矣.” 仲尼曰: “惡! 可不察與! 夫哀莫大於心死, 而人死亦次之. 日出東方而入於西極, 萬物莫不比方, 有目有趾者, 待是而後成功. 是出則存, 是入則亡. 萬物亦然, 有待也而死, 有待也而生. 吾一受其成形, 而不化以待盡. 效物而動, 日夜無隙, 而不知其所終. 薰然其成形, 知命不能規乎其前. 丘以是日徂. 吾終身與汝交一臂而失之, 可不哀與? 女殆著乎吾所以著也. 彼已盡矣, 而女求之以爲有, 是求馬於唐肆也. 吾服, 女也甚忘; 女服, 吾也甚忘. 雖然, 女奚患焉! 雖忘乎故吾, 吾有不忘者存.”

 

 

4

孔子見老聃, 老聃新沐, 方將被發而干, 慹然似非人. 孔子便而待之. 少焉見, 曰: “丘也眩與? 其信然與? 向者先生形體掘若槁木, 似遺物離人而立於獨也.” 老聃曰: “吾游心於物之初.” 孔子曰: “何謂耶?” 曰: “心困焉而不能知, 口辟焉而不能言. 嘗爲汝議乎其將: 至陰肅肅, 至陽赫赫. 肅肅出乎天, 赫赫發乎地. 兩者交通成和而物生焉, 或爲之紀而莫見其形. 消息滿虛, 一晦一明, 日改月化, 日有所爲而莫見其功. 生有所乎萌, 死有所乎歸, 始終相反乎無端, 而莫知乎其所窮. 非是也, 且孰爲之宗!” 孔子曰: “請問游是.” 老聃曰: “夫得是至美至樂也. 得至美而游乎至樂, 謂之至人.” 孔子曰: “願聞其方.” 曰: “草食之獸, 不疾易藪; 水生之蟲, 不疾易水. 行小變而不失其大常也, 喜怒哀樂不入於胸次. 夫天下也者, 萬物之所一也. 得其所一而同焉, 則四支百體將爲塵垢, 而死生終始將爲晝夜, 而莫之能滑, 而况得喪禍福之所介乎! 棄隷者若棄泥塗, 知身貴於隷也. 貴在於我而不失於變. 且萬化而未始有極也, 夫孰足以患心! 已爲道者解乎此.” 孔子曰: “夫子德配天地, 而猶假至言以修心. 古之君子, 孰能脫焉!” 老聃曰: “不然. 夫水之於汋也, 無爲而才自然矣; 至人之於德也, 不修而物不能離焉. 若天之自高, 地之自厚, 日月之自明, 夫何修焉!” 孔子出, 以告顔回曰: “丘之於道也, 其猶醯雞與! 微夫子之發吾覆也, 吾不知天地之大全也.”

 

 

5

莊子見魯哀公, 哀公曰: “魯多儒士, 少爲先生方者.” 莊子曰: “魯少儒.” 哀公曰: “擧魯國而儒服, 何謂少乎?” 莊子曰: “周聞之: 儒者冠圜冠者知天時, 履方屨者知地形, 緩佩玦者事至而斷. 君子有其道者, 未必爲其服也; 爲其服者, 未必知其道也. 公固以爲不然, 何不號於國中曰: ‘無此道而爲此服者, 其罪死!’” 於是哀公號之五日, 而魯國無敢儒服者. 獨有一丈夫, 儒服而立乎公門. 公卽召而問以國事, 千轉萬變而不窮. 莊子曰: “以魯國而儒者一人耳, 可謂多乎?”

 

 

6

百里奚爵祿不入於心, 故飯牛而牛肥, 使秦穆公忘其賤, 與之政也. 有虞氏死生不入於心, 故足以動人.

 

 

7. 옷을 풀어헤치고 건방지게 앉다

(解衣般礡)

 

 

宋元君將畵圖, 衆史皆至, 受揖而立. 舐筆和墨, 在外者半.

有一史後至者, 儃儃然不趨, 受揖不立, 因之舍. 公使人視之, 則解衣般礴臝.

君曰: “可矣, 是眞畵者也.”

 

 

 

8

文王觀於臧, 見一丈夫釣, 而其釣莫釣. 非持其釣有釣者也, 常釣也. 文王欲擧而授之政, 而恐大臣父兄之弗安也; 欲終而釋之, 而不忍百姓之無天也. 於是旦而屬之大夫曰: “昔者寡人夢見良人, 黑色而髥, 乘駁馬而偏朱蹄, 號曰: ‘寓而政於臧丈人, 庶幾乎民有瘳乎!’” 諸大夫蹴然曰: “先君王也.” 文王曰: “然則卜之.” 諸大夫曰: “先君之命, 王其無它, 又何卜焉.” 遂迎臧丈人而授之政. 典法無更, 偏令無出. 三年, 文王觀於國, 則列士壞植散群, 長官者不成德, 斔斛不敢入於四竟. 列士壞植散群, 則尙同也; 長官者不成德, 則同務也, 斔斛不敢入於四竟, 則諸侯無二心也. 文王於是焉以爲大師, 北面而問曰: “政可以及天下乎?” 臧丈人昧然而不應, 泛然而辭, 朝令而夜循, 終身無聞. 顔淵問於仲尼曰: “文王其猶未耶? 又何以夢爲乎?” 仲尼曰: “黙, 汝無言! 夫文王盡之也, 而又何論剌焉! 彼直以循斯須也.”

 

 

9

列御寇爲伯昏無人射, 引之盈貫, 措杯水其肘上, 發之, 適矢復沓, 方矢復寓. 當是時, 猶象人也. 伯昏無人曰: “是射之射, 非不射之射也. 嘗與汝登高山, 履危石, 臨百仞之淵, 若能射乎?” 於是無人遂登高山, 履危石, 臨百仞之淵, 背逡巡, 足二分垂在外, 揖御寇而進之. 御寇伏地, 汗流至踵. 伯昏無人曰: “夫至人者, 上窺靑天, 下潛黃泉, 揮斥八極, 神氣不變. 今汝怵然有恂目之志, 爾於中也殆矣夫!”

 

 

10

肩吾問於孫叔敖曰: “子三爲令尹而不榮華, 三去之而無憂色. 吾始也疑子, 今視子之鼻間栩栩然, 子之用心獨奈何?” 孫叔敖曰: “吾何以過人哉! 吾以其來不可卻也, 其去不可止也. 吾以爲得失之非我也, 而無憂色而已矣. 我何以過人哉! 且不知其在彼乎? 其在我乎? 其在彼邪亡乎我, 在我邪亡乎彼. 方將躊躇, 方將四顧, 何暇至乎人貴人賤哉!” 仲尼聞之曰: “古之眞人, 知者不得說, 美人不得濫, 盜人不得劫, 伏戱·黃帝不得友. 死生亦大矣, 而無變乎己, 况爵祿乎! 若然者, 其神經乎大山而無介, 入乎淵泉而不濡, 處卑細而不憊, 充滿天地, 旣以與人己愈有.”

 

 

11

楚王與凡君坐, 少焉, 楚王左右曰 “凡亡” 者三. 凡君曰: “凡之亡也, 不足以喪吾存. 夫凡之亡不足以喪吾存, 則楚之存不足以存存. 由是觀之, 則凡未始亡而楚未始存也.