건빵이랑 놀자

이천과 주자가 ‘사람 마음의 출입’을 논의한 것에 대해이천주자지론인심지출입(伊川朱子之論人心之出入) 장유(張維) ‘操則存舍則亡, 出入無時, 莫知其鄕, 惟心之謂歟.’ 此孔子之言, 而孟子引之以論心也. 范純夫女子讀此章曰: “孟子不識心, 心豈有出入.” 伊川先生聞之曰: “此女不識孟子, 却能識心.” 朱子曰: “純夫女知心而不知孟子. 此女當是實不勞攘, 故云無出入, 而不知人有出入, 猶無病者不知人之疾痛也.” 余嘗讀此說, 竊服伊川之言精透的切, 而於朱子說, 不能無疑也. 夫心之有出入, 猶云動靜耳. 其出也何嘗離內而之外, 其入也亦非自彼而返此. 雖起滅萬變, 本不出方寸地, 非眞有出入也. 故程子曰: “心豈有出入, 亦以操舍而言.” 此誠體認眞切之論也. 范女之言意, 與此同, 但不能活看孟子, 以辭害意, 所以爲不識孟子耳. 朱子則以爲范女自無勞攘, ..

인의(仁義)를 밑바탕으로 삼을 때 가르침이 성립된다 원교(原敎) 정약용(丁若鏞) 오교(五敎)란? 愛養父母謂之孝, 友於兄弟謂之弟, 敎育其子謂之慈, 此之謂五敎也. 資於事父, 以尊尊而君道立焉; 資於事父, 以賢賢而師道立焉, 茲所謂生三而事一也. 성인이 자(慈)는 빼고 효제(孝弟)만을 가르친 이유 資於事兄以長長, 資於養子以使衆. 夫婦者, 所與共修此德, 而治其內者也; 朋友者, 所與共講此道, 而助其外者也. 然唯慈者, 不勉而能之. 故聖人之立敎也, 唯孝弟是訓. 인의(仁義)가 기본 밑바탕이다 孟子曰: “仁之實, 事親是也; 義之實, 從兄是也. 禮之實, 節文斯二者是也; 樂之實, 樂斯二者是也; 智之實, 知斯二者, 不去是也.” 由是言之, 『大學』之明明德, 明此二者也; 『中庸』之自誠明, 誠此二者也. 忠之爲言, 盡此二者而實於己也; 恕..

형제자매 간에 서로를 존중해주는 방법 長幼有序 長幼, 天倫之序. 兄之所以爲兄, 弟之所以爲弟, 長幼之道所自出也. 蓋宗族鄕黨, 皆有長幼, 不可紊也. 徐行後長者, 謂之弟; 疾行先長者, 謂之不弟. 是故, 年長以倍則父事之, 十年以長則兄事之, 五年以長則肩隨之. 長慈幼, 幼敬長然後, 無侮少陵長之弊, 而人道正矣. 而況兄弟, 同氣之人, 骨肉至親. 尤當友愛, 不可藏怒宿怨, 以敗天常也. 昔者, 司馬光, 與其兄伯康, 友愛尤篤, 敬之如嚴父, 保之如嬰兒, 兄弟之道, 當如是也. 孟子曰: “孩提之童, 無不知愛其親; 及其長也, 無不知敬其兄也.” -『童蒙先習』 해석 長幼, 天倫之序. 어른과 어린이는 천륜의 차례다. 兄之所以爲兄, 弟之所以爲弟, 그래서 형이 형이 된 까닭과 아우가 아우된 까닭으로 長幼之道所自出也. 어른과 어린이의 도는 여..

본성의 근원을 파헤치다원성(原性) 한유(韓愈) 성(性)의 3등급에 따른 차이점曰: “性也者與生俱生也, 情也者接於物, 而生也. 性之品有三, 而其所以爲性者五; 情之品有三, 而其所以爲情者七.” 曰: “何也?” 曰: “性之品有上中下三, 上焉者善焉而已矣, 中焉者可導而上下也, 下焉者惡焉而已矣. 其所以爲性者五, 曰‘仁’, 曰‘禮’, 曰‘信’, 曰‘義’, 曰‘智’. 上焉者之於五也, 主於一而行於四. 中焉者之於五也, 一不少有焉, 則少反焉, 其於四也混. 下焉者之於五也, 反於一而悖於四. 性之於情, 視其品. 정(情)의 3등급과 차이점情之品有上中下三, 其所以爲情者七, 曰‘喜’, 曰‘怒’, 曰‘哀’, 曰‘懼’, 曰‘愛’, 曰‘惡’, 曰‘欲’. 上焉者之於七也, 動而處其中. 中焉者之於七也, 有所甚, 有所亡, 然而求合其中者也. 下焉者之..

마음과 본성과 지혜에 관해(霽月堂記를 이해할 단서들) 김창협(金昌協) 蓋此二字, 於古無之, 而朱夫子創造, 以形容心體者, 其著於『中庸』序者, 猶是就此心發用處言. 至於『大學』註, 則專言此心具衆理應萬事之體用, 而直以是蔽之, 則其旨益可見矣. 『農巖集』, 「答道以」 雲峰之訓釋‘智’字, 意在詳備, 愚非不知也. 而敢有疑焉者, 疑其於心性之辨未明耳. 蓋聞之, 性者, 心所具之理; 心者, 性所寓之器. 仁義禮智, 所謂性也, 其體至精而不可見; 虛靈知覺, 所謂心也, 其用至妙而不可測. 非性則心無所準則, 非心則性不能運用, 此心性之辨也. 二者不能相離, 而亦不容相雜. 是故語心性者, 卽心而指性則可, 認心以爲性則不可. 儒者之學所當精覈而明辨者, 莫先於此, 於此或差, 則墮於釋氏之見矣. 『農巖集』, 「答閔彥暉」 雲峰胡氏曰: “朱子四書稱仁曰‘心之..