건빵이랑 놀자

1. 실질적인 명예와 허위적인 명예 楊朱遊於魯, 舍於孟氏. 孟氏問曰: “人而已矣, 奚以名爲?” 曰: “以名者爲富.” “旣富矣, 奚不已焉?” 曰: “爲貴.” “旣貴矣, 奚不已焉?” 曰: “爲死.” “旣死矣, 奚爲焉?” 曰: “爲子孫.” “名奚益於子孫?” 曰: “名乃苦其身, 燋其心. 乘其名者澤及宗族, 利兼鄕黨, 况子孫乎?” “凡爲名者必廉, 廉斯貧, 爲名者必讓, 讓斯賤.” 曰: “管仲之相齊也, 君淫亦淫, 君奢亦奢, 志合言從, 道行國霸, 死之後, 管氏而已. 田氏之相齊也, 君盈則己降, 君斂則己施, 民皆歸之, 因有齊國, 子孫享之, 至今不絶.” “若實名貧, 僞名富.” 曰: “實無名, 名無實, 名者, 僞而已矣. 昔堯舜僞以天下讓許由ㆍ善卷, 而不失天下, 享祚百年. 伯夷ㆍ叔齊實以孤竹君讓, 而終亡其國, 餓死於首陽之山. 實僞之..

열자(列子) 목차 열어구(列禦寇) 1. 천서(天瑞) 1234567891011 2. 황제(黃帝) 12345678910111213141516171819 3. 주목왕(周穆王) 12345678910 4. 중니(仲尼) 12345678910111213 5. 탕문(湯問) 123456789101112131415 6. 역명(力命) 12345678910111213 7. 양주(楊朱) 12345678910111213141516 8. 설부(說符) 123456789101112131415161718192021222324252627282930313233343536 인용지도

9. 기우(杞憂)는 정당성에 대해 杞國有人, 憂天地崩墜, 身亡所寄, 廢寢食者. 又有憂彼之所憂者, 因往曉之曰: “天積氣耳, 亡處亡氣. 若屈伸呼吸, 終日在天中行止, 奈何憂崩墜乎?” 其人曰: “天果積氣, 日月星宿不當墜邪?” 曉之者曰: “日月星宿, 亦積氣中之有光耀者, 只使墜亦不能有中傷.” 其人曰: “奈地壞何?” 曉者曰: “地積塊耳, 充塞四虛, 亡處亡塊. 若躇步跐蹈, 終日在地上行止, 奈何憂其壞?” 其人舍然大喜, 曉之者亦舍然大喜. 長廬子聞而笑曰: “虹蜺也ㆍ云霧也ㆍ風雨也ㆍ四時也, 此積氣之成乎天者也; 山岳也ㆍ河海也ㆍ金石也ㆍ火木也, 此積形之成乎地者也. 知積氣也, 知積塊也, 奚謂不壞? 夫天地空中之一細物有中之最巨者. 難終難窮, 此固然矣; 難測難識, 此固然矣. 憂其壞者, 誠爲大遠; 言其不壞者, 亦爲未是. 天地不得不壞, 則會歸..

26. 옷이 바뀐 주인을 보고 짖던 개양포지구(楊布之狗) 楊朱之弟曰布, 衣素衣而出. 天雨, 解素衣, 衣緇衣而反, 其狗不知, 迎而吠之. 楊布怒將扑之, 楊朱曰: “子無扑矣! 子亦猶是也. 嚮者使汝狗白而往黑而來, 豈能無怪哉?” 해석楊朱之弟曰布, 衣素衣而出. 양주의 아우를 ‘양포’라 하는데 흰 옷을 입고 외출했다. 天雨, 解素衣, 衣緇衣而反, 비가 와 흰옷을 벗고 검은옷을 입고 돌아오니, 其狗不知, 迎而吠之. 개가 주인을 알아채지 못하고 맞이하면서 짖어댔다. 楊布怒將扑之, 楊朱曰: 양포가 화내며 장차 개를 때리려 하니 양주가 말했다. “子無扑矣! 子亦猶是也. “자네는 치지 마라! 자네 또한 이와 같으니 말야. 嚮者使汝狗白而往黑而來, 접때 너의 개가 흰 채로 나갔다고 검은 채로 돌아왔다면 豈能無怪哉?” 어찌 괴이하..

17. 지혜로운 이가 어리석은 이를 농락하다 조삼모사(朝三暮四) 宋有狙公者, 愛狙, 養之成羣. 能解狙之意, 狙亦得公之心. 損其家口, 充狙之欲. 俄而匱焉, 將限其食. 恐衆狙之不馴於己也, 先誑之曰: “與若茅, 朝三而暮四, 足乎?” 괜찮을까?” 衆狙皆起而怒. 俄而曰: “與若茅, 朝四而暮三, 足乎?” 衆狙皆伏而喜. 物之以能鄙相籠, 皆猶此也, 聖人以智籠羣愚, 亦猶狙公之以智籠衆狙也. 名實不虧, 使其喜怒哉. 해석 宋有狙公者, 愛狙, 송나라에 잔나비 사육자가 있었는데 잔나비를 아껴 養之成羣. 그들을 길러 군집을 이루었다. 能解狙之意, 狙亦得公之心. 사육자는 잔나비의 뜻을 이해할 수 있었고 잔나비 또한 사육자의 마음을 알 수 있었다. 損其家口, 充狙之欲. 집안 식구의 것까지 덜어내 잔나비의 식욕을 채워줬는데 俄而匱焉, ..

9. 기심이 생기면 곁에 있던 갈매기도 안 온다 해옹호구(海翁好鷗) 海上之人有好漚鳥者, 每旦之海上, 從漚鳥遊, 漚鳥之至者百住而不止. 其父曰: “吾聞漚鳥皆從汝遊, 汝取來吾玩之.” 明日之海上, 漚鳥舞而不下也. 故曰: “至言去言, 至爲無爲; 齊智之所知, 則淺矣.” 해석 海上之人有好漚鳥者, 每旦之海上, 바닷가에 사는 사람 중에 갈매기를 좋아하는 사람이 있어 매일 아침마다 바닷가에 가서 從漚鳥遊, 漚鳥之至者百住而不止. 갈매기를 따라 노니 갈매기가 다가오는 게 백 마리나 왔고 멈추질 않았다. 其父曰: “吾聞漚鳥皆從汝遊, 아버지께서 말씀하셨다. “내가 들어보니 갈매기가 모두 너를 따라 논다던데 汝取來吾玩之.” 너는 잡아와 가지고 오렴. 내가 갈매기와 놀아야겠구나.” 明日之海上, 漚鳥舞而不下也. 다음날 바닷가에 갔는데..

34. 색안경을 끼고 보면 모두 빨갛다 절부지의(竊鈇之疑) 人有亡鈇者, 意其鄰之子. 視其行步, 竊鈇也; 顔色, 竊鈇也; 言語, 竊鈇也; 動作態度, 無爲而不竊鈇也. 俄而抇其谷而得其鈇, 他日復見其鄰人之子, 動作態度, 無似竊鈇者. 해석 人有亡鈇者, 意其鄰之子. 사람 중 도끼를 잃어버린 사람이 있는데 이웃집 자식을 의심했다. 視其行步, 竊鈇也; 걸음걸이를 보아도 도끼를 훔친 듯했고 顔色, 竊鈇也; 안색을 보아도 도끼를 훔친 듯했으며 言語, 竊鈇也; 말하는 걸 보아도 도끼를 훔친 듯했고 動作態度, 無爲而不竊鈇也. 동작이나 태도를 보아도 하는 게 도끼를 훔치지 않음이 없는 듯했다. 俄而抇其谷而得其鈇, 이윽고 골짜기를 파다가 도끼를 찾고야 말았고 他日復見其鄰人之子, 다른 날에 다시 이웃집 자식을 보니 動作態度, 無似..

1. 子列子學於壺丘子林. 壺丘子林曰: “子知持後, 則可言持身矣.” 列子曰: “願聞持後.” 曰: “顧若影, 則知之.” 列子顧而觀影:形枉則影曲, 形直則影正. 然則枉直隨形而不在影, 屈伸任物而不在我, 此之謂持後而處先. 2, 關尹謂子列子曰: “言美則響美, 言惡則響惡;身長則影長, 身短則影短. 名也者, 響也;身也者, 影也. 故曰:愼爾言, 將有和之;愼爾行, 將有隨之, 是故聖人見出以知入, 觀往以知來, 此其所以先知之理也. 度在身, 稽在人. 人愛我, 我必愛之;人惡我, 我必惡之. 湯武愛天下, 故王;桀‧紂惡天下, 故亡, 此所稽也. 稽度皆明而不道也, 譬之出不由門, 行不從徑也. 以是求利, 不亦難乎? 嘗觀之神農‧有炎之德, 稽之虞‧夏‧商‧周之書, 度諸法士賢人之言, 所以存亡廢興而非由此道者, 未之有也.” 3. 嚴恢曰: “所爲問道者爲富, ..

1. 楊朱遊於魯, 舍於孟氏. 孟氏問曰: “人而已矣, 奚以名爲?” 曰: “以名者爲富.” 旣富矣, 奚不已焉? “曰: “爲貴” . “旣貴矣, 奚不已焉?” 曰: “爲死” . “旣死矣, 奚爲焉?” 曰: “爲子孫.” “名奚益於子孫?” 曰: “名乃苦其身, 燋其心. 乘其名者澤及宗族, 利兼鄕黨;况子孫乎?” “凡爲名者必廉廉斯貧;爲名者必讓, 讓斯賤.” 曰: “管仲之相齊也, 君淫亦淫, 君奢亦奢, 志合言從, 道行國霸, 死之後, 管氏而已. 田氏之相齊也, 君盈則己降, 君斂則己施, 民皆歸之, 因有齊國;子孫享之, 至今不絶.” “若實名貧, 僞名富.” 曰: “實無名, 名無實;名者, 僞而已矣. 昔堯舜僞以天下讓許由‧善卷, 而不失天下, 享祚百年. 伯夷‧叔齊實以孤竹君讓, 而終亡其國, 餓死於首陽之山. 實僞之辯, 如此其省也.” 2. 楊朱曰: “百年..

1. 力謂命曰: “若之功奚若我哉?” 命曰: “汝奚功於物, 而物欲比朕?¡” 力曰: “壽夭‧窮達‧貴賤‧貧富, 我力之所能也.” 命曰: “彭祖之智不出堯‧舜之上, 而壽八百;顔淵之才不出衆人之下, 而壽四八. 仲尼之德. 不出諸侯之下, 而困於陳, 蔡;殷紂之行, 不出三仁之上, 而居君位. 季札無爵於吳, 田恆專有齊國. 夷‧齊餓於首陽, 季氏富於展禽. ★奈何壽彼而夭此, 窮聖而達逆, 賤賢而貴愚, 貧善而富惡邪?” 力曰: “若如若言, 我固無功於物, 而物若此邪, 此則若之所制邪?” 命曰: ★奈何有制之者邪?朕直而推之, 曲而任之. 自壽自夭, 自窮自達, 自貴自賤, 自富自貧, 朕豈能識之哉?朕豈能識之哉?” 2. 北宮子謂西門子曰: “朕與子竝世也, 而人子達;竝族也, 而人子敬;竝貌也, 而人子愛;竝言也, 而人子庸;竝行也, 而人子誠;竝仕也, 而人子貴;竝農..

1. 殷湯問於夏革曰: “古初有物乎?” 夏革曰: “古初無物, 今惡得物?後之人將謂今之無物可乎?” 殷湯曰: “然則物無先後乎?” 夏革曰: “物之終始, 初無極已. 始或爲終, 終或爲始, 惡知其紀?然自物之外, 自事之先, 朕所不知也.” 殷湯曰: “然則上下八方有極盡乎?” 革曰: “不知也.” 湯固問. 革曰: “無則無極, 有則有盡;朕何以知之?然無極之外, 復無無極, 無盡之中, 復無無盡. 無極復無無極, 無盡復無無盡. 朕以是知其無極無盡也, 而不知其有極有盡也.” 湯又問曰: “四海之外奚有?” 革曰: “猶齊州也.” 湯曰: “汝奚以實之?” 革曰: “朕東行至營, 人民猶是也. 問營之東, 復猶營也. 西行至豳, 人民猶是也. 問豳之西, 復猶豳也. 朕以是知四海四荒四極之不異是也. 故大小相含, 無窮極也. 含萬物者亦如含天地;含萬物也故不窮, 含天地也故無..

1. 仲尼閒居, 子貢入侍, 而有憂色. 子貢不敢問, 出告顔回. 顔回援琴而歌. 孔子聞之, 果召回入問, 曰: “若奚獨樂?” 回曰: “夫子奚獨憂?” 孔子曰: “先言爾志.” 曰: “吾昔聞之夫子曰:‘樂天知命故不憂’, 回所以樂也. “孔子愀然有閒曰:” 有是言哉?汝之意失矣. 此吾昔日之言爾, 請以今言爲正也. 汝徒知樂天知命之無憂, 未知樂天知命有憂之大也. 今告若其實. 修一身, 任窮達, 知去來之非我, 亡變亂於心慮, 爾之所謂樂天知命之無憂也. 曩吾修『詩』『書』, 正禮樂, 將以治天下, 遺來世;非但修一身治魯國而已. 而魯之君臣日失其序, 仁義益衰, 情性益薄. 此道不行一國與當年, 其如天下與來世矣?吾始知『詩』『書』禮樂無救於治亂, 而未知所以革之之方:此樂天知命者之所憂. 雖然, 吾得之矣. 夫樂而知者, 非古人之謂所樂知也. 無樂無知, 是眞樂眞知;故無..

1. ★石+亥. 千變萬化, 不可窮極. 旣已變物之形, 又且易人之慮. 穆王敬之若神, 事之若君. 推路寢以居之, 引三牲以進之, 選女樂以娛之. 化人以爲王之宮室卑陋而不可處, 王之廚饌腥螻而不可饗, 王之嬪御羶惡而不可親. 穆王乃爲之改築. 土木之功. 赭堊之色, 無遺巧焉. 五府爲虛, 而台始成. 其高千仞, 臨終南之上, 號曰中天之台. 簡鄭‧衛之處子娥媌靡曼者, 離芳澤, 正蛾眉, 設笄珥, 衣阿錫. 曳齊紈. 粉白黛黑, 珮玉環. 雜芷若以滿之, 奏『承云』‧『六瑩』‧『九韶』‧『晨露』以樂之. 日月獻玉衣, 旦旦薦玉食. 化人猶不舍然, 不得已而臨之. 居亡幾何, 謁王同遊. 王執化人之祛, 騰而上看中天迺止. 曁及化人之宮. 化人之宮構以金銀, 絡以珠玉;出云雨之上而不知下之據, 望之若屯云焉. 耳目所觀聽, 鼻口所納嘗, 皆非人間之有. 王實以爲淸都‧紫微‧鈞天‧廣..

1. 黃帝卽位十有五年, 喜天下戴己, 養正命, 娛耳目, 供鼻口, 燋然肌色皯黣, 昏然五情爽惑. 又十有五年, 憂天下之不治, 竭聰明, 進智力, 營百姓, 焦然肌色皯黣, 昏然五情爽惑. 黃帝乃喟然讚曰: “朕之過淫矣. 養一己其患如此, 治萬物其患如此.” :於是放萬機, 舍宮寢, 去直侍, 徹鍾縣. 減廚膳, 退而閒居大庭之館, 齋心服形, 三月不親政事. 晝寢而夢, 遊於華胥氏之國. 華胥氏之國在弇州之西, 台州之北, 不知斯齊國幾千萬里;蓋非舟四足力之所及, 神遊而已. 其國無帥長, 自然而已. 其民無嗜欲, 自然而已. 不知樂生, 不知惡死, 故無夭殤;不知親己, 不知疏物, 故無愛憎;不知背逆, 不知向順, 故無利害;都無所愛惜, 都無所畏忌. 入水不溺, 入火不熱. ★石+斥撻無傷痛, 指擿無痟癢. 乘空如履實, 寢虛若處床. ★石+亥其視, 雷霆不亂其聽, 美惡不..

천서(天瑞) 제일(第一) 1. 子列子居鄭圃, 四十年人無識者. ★目+示之, 猶衆庶也. 國不足, 將嫁於衛. 弟子曰: “先生往無反期, 弟子敢有所謁; 先生將何以敎? 先生不聞壺丘子林之言乎?” 子列子笑曰: “壺子何言哉? 雖然, 夫子嘗語伯昏瞀人, 吾側聞之, 試以告女. 其言曰:有生不生, 有化不化. 不生者能生生, 不化者能化化. 生者不能不生, 化者不能不化, 故常生常化. 常生常化者, 無時不生, 無時不化. 陰陽爾, 四時爾, 不生者疑獨, 不化者往復. 其際不可終, 疑獨其道不可窮. 『黃帝書』曰:‘谷神不死, 是謂玄牝. 玄牝之門, 是謂天地之根. 綿綿若存, 用之不勤.’ 故生物者不生, 化物者不化. 自生自化, 自形自色, 自智自力, 自消自息. 謂之生化‧形色‧智力‧消息者, 非也.” 2. 子列子曰: “昔者聖人因陰陽以統天地. 夫有形者生於無形, 則..

36. 욕심에 눈이 멀면 昔齊人有欲金者, 淸旦衣冠而之市, 適鬻金者之所, 因攫其金而去. 吏捕得之, 問曰: “人皆在焉, 子攫人之金何?” 對曰: “取金之時, 不見人, 徒見金.” 해석 昔齊人有欲金者, 淸旦衣冠而之市, 適鬻金者之所, 因攫其金而去. 예전에 제(齊) 나라 사람이 금에 욕심이 있어 이른 아침에 의관을 정제(整齊)하고 시장에 가서 금을 파는 가게 가고서 금을 훔치고서 달아났다. 吏捕得之, 問曰: “人皆在焉, 子攫人之金何?” 포졸이 그를 잡고서 “사람들이 모두 있는데 그대는 남의 금을 훔친 건 왜죠?”라고 물었다. 對曰: “取金之時, 不見人, 徒見金.” 제나라 사람이 “금을 가지려 할 땐 남들은 보이지 않고 다만 금만 보입디다.”라고 대답했다. 인용 목차 / 전문 24년도 13번

35. 白公勝慮亂, 罷朝而立, 倒杖策, 錣上貫頤, 血流至地而弗知也. 鄭人聞之曰: “頤之忘, 將何不忘哉?” 意之所屬著, 其行足躓株**, 頭抵植木, 而不自知也.

33. 人有枯梧樹者, 其鄰父言枯梧之樹不祥. 其鄰人遽而伐之. 鄰人父因請以爲薪. 其人乃不悅曰: “鄰人之父徒欲爲薪, 而敎吾伐之也. 與我鄰若此, 其險豈可哉?”

32. 宋人有遊於道, 得人遺契者, 歸而藏之, 密數其齒. 告鄰人曰: “吾富可待矣.”

31. 齊有貧者, 常乞於城巿. 城巿患其亟也, 衆莫之與. 遂適田氏之廐, 從馬醫作役, 而假食郭中. 人戱之曰: “從馬醫而食, 不以辱乎?” 乞兒曰: “天下之辱莫過於乞. 乞猶不辱, 豈辱馬醫哉?”

30. 齊田氏祖於庭, 食客千人. 中坐有獻魚鴈者. 田氏視之, 乃歎曰: “天之於民厚矣!殖五穀, 生魚鳥, 以爲之用. 衆客和之如響. 鮑氏之子年十二, 預於次, 進曰: “不如君言. 天地萬物, 與我竝生類也. 類無貴賤, 徒以小大智力而相制, 迭相食;非相爲而生之. 人取可食者而食之, 豈天本爲人生之? 且蚊蚋噆膚, 虎狼食肉, 非天本爲蚊蚋生人‧虎狼生肉者哉?”

29. 邯鄲之民, 以正月之旦獻鳩於簡子, 簡子大悅, 厚賞之. 客問其故. 簡子曰: “正旦放生, 示有恩也.” 客曰: “民知君之欲放之, 競而捕之, 死者衆矣. 君如欲生之, 不若禁民勿捕. 捕而放之, 恩過不相補矣.” 簡子曰: “然.”

28. 昔人言有知不死之道者, 燕君使人受之, 不捷, 而言者死. 燕君甚怒其使者, 將加誅焉. 幸臣諫曰: “人所憂者莫急乎死, 己所重者莫過乎生. 彼自喪其生, 安能令君不死也?” 乃不誅. 有齊子亦欲學其道, 聞言者之死, 乃撫膺而恨. 富子聞而笑之曰: “夫所欲學不死, 其人已死, 而猶恨之, 是不知所以爲學.” 胡子曰: “富子之言非也. 凡人有術不能行者有矣, 能行而無其術者亦有矣. 衛人有善數者, 臨死, 以訣喩其子. 其子志其言而不能行也. 他人問之, 以其父所言告之. 問者用其言而行其術, 與其父無差焉. 若然, 死者奚爲不能言生術哉?”

27. 楊朱曰: “行善不以爲名而名從之;名不與利期而利歸之;利不與爭期而爭及之:故君子必愼爲善.”

25. 楊子之鄰人亡羊, 旣率其黨, 又請楊子之豎追之. 楊子曰: “嘻!亡一羊何追者之衆?” 鄰人曰: “多歧路.” 旣反, 問: “獲羊乎?” 曰: “亡之矣.” 曰: “奚亡之?” 曰: “歧路之中又有歧焉. 吾不知所之, 所以反也.” 楊子戚然變容, 不言者移時, 不笑者竟日. 門人怪之, 請曰: “羊賤畜, 又非夫子之有, 而損言笑者何哉?” 楊子不答. 門人不獲所命. 弟子孟孫陽出, 以告心都子. 心都子他日與孟孫陽偕入而問曰:‘昔有昆弟三人, 遊齊‧魯之閒, 同師而學, 進仁義之道而歸. 其父曰:‘仁義之道若何? ’伯曰:‘仁義使我愛身而後名.’仲曰:‘仁義使我殺身以成名.’叔曰:‘仁義使我身名竝全.’彼三術相反, 而同出於儒. 孰是孰非邪?” 楊子曰: “人有濱河而居者, 習於水, 勇於泅, 操舟鬻渡, 利供百口, 裹糧就學者成徒, 而溺死者幾半. 本學泅不學溺, 而利..

24. 楊朱曰: “利出者實及, 怨往者害來. 發於此而應於外者唯請, 是故賢者愼所出.”

23. 柱厲叔事莒敖公, 自爲不知己者, 居海上. 夏日則食菱芰, ★栗. 莒敖公有難, 柱厲叔辭其友而往死之. 其友曰: “子自以爲不知己, 故去;今往死之, 是知與不知無辨也.” 柱厲叔曰: “不然. 自以爲不知. 故去;今死, 是果不知我也. 吾將死之, 以醜後世之人主不知其臣者也.” 凡知則死之, 不知則弗死, 此直道而行者也. 柱厲叔可謂懟以忘其身者也.

22. 東方有人焉, 曰爰旌目, 將有適也, 而餓於道. 狐父之盜曰丘, 見而下壺餐以餔之. 爰旌目三餔而後能視, 曰: “子何爲者也?” 曰: “我狐父之人丘也.” 爰旌目曰: “譆!汝非盜耶? 胡爲而食我? 吾義不食子之食也.” 兩手據地而歐之, 不出, 喀喀然遂伏而死. 狐父之人則盜矣, 而食非盜也. 以人之盜, 因謂食爲盜, 而不敢食, 是失名實者也.

21. 虞氏者, 梁之富人也, 家充殷盛, 錢帛無量, 財貨無訾. 登高樓, 臨大路, 設樂陳酒, 擊博樓上, 俠客相隨而行, 樓上博者, 射明瓊張中, ★扌+翕魚, 而笑. 飛鳶適墜其腐鼠而中之. 俠客相與言曰: “虞氏富樂之日久矣, 而常有輕易人之志. 吾不侵犯之, 而乃辱我以腐鼠. 此而不報, 無以立慬於天下. 請與若等戮力一志, 率徒屬, 必滅其家爲等倫.” 皆許諾. 至期日之夜, 聚衆積兵, 以攻虞氏, 大滅其家.

20. 牛缺者, 上地之大儒也, 下之邯鄲, 遇盜於耦沙之中, 盡取其衣裝車牛, 步而去. 視之, 歡然無憂**之色. 盜追而問其故. 曰: “君子不以所養害其所養.” 盜曰: “嘻!賢矣夫!” 旣而相謂曰: “以彼之賢, 往見趙君. 使以我爲, 必困我. 不如殺之.” 乃相與追而殺之. 燕人聞之, 聚族相戒, 曰: “遇盜莫如上地之牛缺也!” 皆受敎. 俄而其弟適秦, 至關下, 果遇盜. 憶其兄之戒, 因與盜力爭;旣而不如, 又追而以卑辭請物. 盜怒曰: “吾活汝弘矣, 而追吾不已, 迹將著焉. 旣爲盜矣, 仁將焉在?” 遂殺之, 又傍害其黨四五人焉.

19. 孫叔敖疾將死, 戒其子曰: “王亟封我矣, 吾不受也, 爲我死, 王則封汝. 汝必無受利地!楚‧越之閒, 有寢丘者, 此地不利而名甚惡. 楚人鬼而越人禨, 可長有者唯此也.” 孫叔敖死, 王果以美地封其子. 子辭而不受, 請寢丘. 與之, 至今不失.

18. 狐丘丈人謂孫叔敖曰: “人有三怨, 子知之乎?” 孫叔敖曰: “何謂也?” 對曰: “爵高者人妒之, 官大者主惡之, 祿厚者怨逮之.” 孫叔敖曰: “吾爵益高, 吾志益下;吾官益大, 吾心益小;吾祿益厚, 吾施益博. 以是免於三怨, 可乎?”

17. 楚莊王問詹何曰: ★奈何?” 詹何對曰: “臣明於治身而不明於治國也. ” 楚莊王曰: “寡人得奉宗廟社稷, 願學所以守之.” 詹何對曰: “臣未嘗聞身治而國亂者也, 又未嘗聞身亂而國治者也. 故本在身, 不敢對以末.” 楚王曰: “善!”

16. 秦穆公謂伯樂曰: “子之年長矣, 子姓有可使求馬者乎?” 伯樂對曰: “良馬, 可形容筋骨相也. 天下之馬者, 若滅若沒, 若亡若失, 若此者絶塵弭**. 臣之子皆下才也, 可告以良馬, 不可告以天下之馬也. 臣有所與共擔纏薪菜者, 有九方皐, 此其於馬, 非臣之下也. 請見之.” 穆公見之, 使行求馬. 三月而反, 報曰: “已得之矣, 在沙丘.” 穆公曰: “何馬也?” 對曰: “牝而黃.” 使人往取之, 牡而驪. 穆公不說, 召伯樂而謂之曰: “敗矣, 子所使求馬者!色物‧牝牡尙弗能知, 又何馬之能知也?” 伯樂喟然太息曰: “一至於此乎!是乃其所以千萬臣而無數者也. 若臯之所觀, 天機也, 得其精而忘其麤, 在其內而忘其外;見其所見, 不見其所不見;視其所視, 而遺其所不視. 若皐之相馬, 乃有貴乎馬者也.” 馬至, 果天下之馬也.

15. 宋有蘭子者, 以技干宋元. 宋元召而使見其技, 以雙枝長倍其身, 屬其踁, 竝趨竝馳, 弄七劍, 迭而躍之, 五劍常在空中. 元君大驚, 立賜金帛. 又有蘭子又能燕戲者, 聞之, 復以干元君. 元君大怒曰: “昔有異技干寡人者, 技無庸, 適値寡人有歡心, 故賜金帛. 彼必聞此而進, 復望吾賞.” 拘而擬戮之, 經月乃放.

14. 宋人有好行仁義者, 三世不懈. 家無故黑牛生白犢, 以問孔子. 孔子曰: “此吉祥也, 以薦上帝.” 居一年, 其父無故而盲, 其牛又復生白犢. 其父又復令其子問孔子. 其子曰: “前問之而失明, 又何問乎?” 父曰: “聖人之言先迕後合. 其事未究, 姑復問之.” 其子又復問孔子. 孔子曰: “吉祥也.” 復敎以祭. 其子歸致命. 其父曰: “行孔子之言也.” 居一年, 其子又無故而盲. 其後楚攻宋, 圍其城. 民易子而食之, 析骸炊之;丁壯者皆乘城而戰, 死者大半. 此人以父子有疾. 皆免. 及圍解而疾俱復.

13. 趙襄子使新穉稚穆子攻翟, 勝之, 取左人中人;使遽人謁之. 襄子方食而有憂色. 左右曰: “一朝而兩城下, 此人之所喜也;今君有憂色, 何也?” 襄子曰: “夫江河之大也, 不過三日;飄風暴雨不終朝, 日中不須臾. 今趙氏之德行, 無所施於積, 一朝而兩城下, 亡其及我哉!” 孔子聞之曰: “趙氏其昌乎!夫憂者所以爲昌也, 喜者所以爲亡也. 勝非其難者也;持之其難者也. 賢主以此持勝, 故其福及後世. 齊‧楚‧吳‧越皆嘗勝矣, 然卒取亡焉, 不達乎持勝也. 唯有道之主爲能持勝.” 孔子之勁, 能拓國門之關, ★冖+月以力聞. 墨子爲守攻, 公輸般服, ★冖+月以兵知. 故善持勝者, 以彊爲弱.

12. 白公問孔子曰: “人可與微言乎?” 孔子不應. 白公問曰: “若以石投水何如?” 孔子曰: “吳之善沒者能取之.” 曰: “若以水投水何如?” 孔子曰: “淄‧澠之合, 易牙嘗而知之.” 白公曰: “人故不可與微言乎?” 孔子曰: “何爲不可? 唯知言之謂者乎!夫知言之謂者, 不以言言也. 爭魚者濡, 逐獸者趨, 非樂之也. 故至言去言, 至爲無爲. 夫淺知之所爭者, 末矣.” 白公不得已, 遂死於浴室.

11. 孔子自衛反魯, 息駕乎河梁而觀焉. 有懸水三十仞, 圜流九十里, 魚鼈弗能遊, 黿鼉弗能居, 有一丈夫, 方將厲之. 孔子使人竝涯止之曰: “此懸水三十仞, 圜流九十里, 魚鼈弗能遊, 黿鼉弗能居也. 意者難可以濟乎?” 丈夫不以錯意, 遂度而出. 孔子問之曰: “巧乎? 有道術乎? 所以能入而出者何也?” 丈夫對曰:‘始吾之入也, 先以忠信;及吾之出也, 又從以忠信. 忠信錯吾軀於波流, 而吾不敢用私, 所以能入而復出者, 以此也.” 孔子謂弟子曰: “二三子識之!水且猶可以忠信誠身親之, 而况人乎?”

10. 晉國苦盜, 有郄雍者, 能視盜之貌, 察其眉睫之閒而得其情. 晉侯使視盜, 千百無遺一焉. 晉侯大喜, 告趙文子曰: “吾得一人, 而一國盜爲盡矣, 奚用多爲?” 文子曰: “吾君恃伺察而得盜, 盜不盡矣, 且郄雍必不得其死焉.” 俄而羣盜謀曰:’吾所窮者郄雍也. “遂共盜而殘之. 晉侯聞而大駭, 立召文子而告之曰: “果如子言, 郄雍死矣!然取盜何方?” 文子曰: “周諺有言:察見淵魚者不祥, 智料隱匿者有殃. 且君欲無盜, 莫若擧賢而任之;使敎明於上, 化行於下, 民有恥心, 則何盜之爲?” 於是用隨會知政, 而羣盜奔秦焉.

9. 晉文公出, 會欲伐衛, 公子鋤仰天而笑. 公問何笑. 曰: “臣笑鄰之人有送其妻適私家者, 道見桑婦, 悅而與言. 然顧視其妻, 亦有招之者矣. 臣竊笑此也.” 公寤其言. 乃止. 引師而還, 未至而有伐其北鄙者矣.

8. 魯施氏有二子, 其一好學, 其一好兵. 好學者以術干齊侯;齊侯納之爲諸公子之傅. 好兵者之楚, 以法干楚王;王悅之, 以爲軍正. 祿富其家, 爵榮其親. 施氏之鄰人孟氏, 同有二子, 所業亦同, 而窘於貧. 羨施氏之有, 因從請進趨之方. 二子以實告孟氏. 孟氏之一子之秦, 以術干秦王. 秦王曰: “當今諸侯力爭, 所務兵食而已. 若用仁義治吾國, 是滅亡之道.” 遂宮而放之. 其一子之衛, 以法干衛侯. 衛侯曰:‘吾弱國也, 而攝乎大國之閒. 大國吾事之, 小國吾撫之, 是求安之道. 若賴兵權, 滅亡可待矣. 若全而歸之, 適於他國. 爲吾之患不輕矣.” 遂刖之而還諸魯. 旣反, ★胸而讓施氏. 施氏曰: “凡得時者昌, 失時者亡. 子道與吾同, 而功與吾異, 失時者也, 非行之謬也. 且天下理無常是, 事無常非. 先日所用, 今或棄之;今之所棄, 後或用之. 此用與不用, 無..

7. 子列子窮, 容貌有飢色. 客有言之鄭子陽者, 曰: “列禦寇蓋有道之士也, 居君之國而窮. 君無乃爲不好士乎?” 鄭子陽卽令官遺之粟. 子列子出, 見使者, 再拜而辭. 使者去. 子列子入, 其妻望之而拊心曰: “妾聞爲有道者之妻子, 皆得佚樂, 今有飢色, 君遇而遺先生食. 先生不受, 豈不命也哉?” 子列子笑謂之曰: “君非自知我也. 以人之言而遺我粟, 至其罪我也, 又且以人之言, 此吾所以不受也.” 其卒, 民果作難, 而殺子陽.

6. 宋人有爲其君以玉爲楮葉者, 三年而成. 鋒殺莖柯, 毫芒繁澤, 亂之楮葉中, 而不可別也. 此人遂以巧食宋國. 子列子聞之曰: “使天地之生物, 三年而成一葉, 則物之有葉者寡矣. 故聖人恃道化而不恃智巧.”

5. 列子曰: “色盛者驕, 力盛者奮, 未可以語道也. 故不斑白語道失, 而况行之乎? 故自奮則人莫之告. 人莫之告, 則孤而無輔矣. 賢者任人, 故年老而不衰, 智盡而不亂. 故治國之難, 在於知賢而不在自賢.”

4. 列子學射, 中矣, 請於關尹子. 尹子曰: “子知子之所以中者乎?” 對曰: “弗知也.” 關尹子曰: “未可.” 退而習之. 三年, 又以報關尹子. 尹子曰: “子知子之所以中乎?” 列子曰: “知之矣.” 關尹子曰: “可矣, 守而勿失也. 非獨射也, 爲國與身, 亦皆如之. 故聖人不察存亡, 而察其所以然.”

3. 嚴恢曰: “所爲問道者爲富, 今得珠亦富矣, 安用道?” 子列子曰: “桀‧紂唯重利而輕道, 是以亡. 幸哉余未汝語也!人而無義, 唯食而已, 是雞狗也. 彊食靡角, 勝者爲制, 是禽獸也. 爲雞狗禽獸矣, 而欲人之尊己, 不可得也. 人不尊己, 則危辱及之矣.”

2, 關尹謂子列子曰: “言美則響美, 言惡則響惡;身長則影長, 身短則影短. 名也者, 響也;身也者, 影也. 故曰:愼爾言, 將有和之;愼爾行, 將有隨之, 是故聖人見出以知入, 觀往以知來, 此其所以先知之理也. 度在身, 稽在人. 人愛我, 我必愛之;人惡我, 我必惡之. 湯武愛天下, 故王;桀‧紂惡天下, 故亡, 此所稽也. 稽度皆明而不道也, 譬之出不由門, 行不從徑也. 以是求利, 不亦難乎? 嘗觀之神農‧有炎之德, 稽之虞‧夏‧商‧周之書, 度諸法士賢人之言, 所以存亡廢興而非由此道者, 未之有也.”

1. 子列子學於壺丘子林. 壺丘子林曰: “子知持後, 則可言持身矣.” 列子曰: “願聞持後.” 曰: “顧若影, 則知之.” 列子顧而觀影:形枉則影曲, 形直則影正. 然則枉直隨形而不在影, 屈伸任物而不在我, 此之謂持後而處先.

16. 楊朱曰: “豐屋美服, 厚味姣色, 有此四者, 何求於外?有此而求外者, 無厭之性. 無厭之性, 陰陽之蠹也. 忠不足以安君, 適足以危身;義不足以利物, 適足以害生. 安上不由於忠, 而忠名滅焉;利物不由於義, 而義名絶焉. 君臣皆安, 物我兼利, 古之道也. 鬻子曰:‘去名者無憂.’老子曰:‘名者實之賓.’而悠悠者趨名不已. 名固不可去?名固不可賓邪?今有名則尊榮, 亡名則卑辱;尊榮則逸樂, 卑辰則憂苦. 憂苦, 犯性者也;逸樂, 順性者也, 斯實之所係矣. 名胡可去?名胡可賓?但惡夫守名而累實. 守名而累實, 將恤危亡之不救, 豈徒逸樂憂苦之閒哉?”

15. 楊朱曰: “生民之不得休息, 爲四事故:一爲壽, 二爲名, 三爲位, 四爲貨. 有此四者, 畏鬼, 畏人, 畏威, 畏刑, 此謂之遁人也. 可殺可活, 制命在外. 不逆命, 何羨壽?不矜貴, 何羨名?不要勢, 何羨位?不貪富, 何羨貨?此之謂順民也. 天下無對, 制命在內, 故語有之曰:人不婚宦, 情欲失半;人不衣食, 君臣道息. 周諺曰: “田父可坐殺. ★疒+員體煩, 內熱生病矣. 商魯之君與田父侔地, 則亦不盈一時而憊矣. 故野人之所安, 野人之所美, 謂天下無過者. 昔者宋國有田夫, 常衣縕黂, 僅以過冬. ★綿纊狐貉. 顧謂其妻曰:‘負日之暄, 人莫知者;以獻吾君, 將有重賞.’里之富室告之曰:‘昔人有美戎菽, 甘枲莖芹萍子者, 對鄕豪稱之. 鄕豪取而嘗之, 蜇於口, 慘於腹, 衆哂而怨之, 其人大慚. 子此類也.’”

14. 楊朱曰: “人肖天地之類, 懷五常之性, 有生之最靈者人也. 人者, 爪牙不足以供守衛, 肌膚不足以自捍禦, 趨走不足以逃利害, 無毛羽以禦寒暑, 必將資物以爲養, 性任智而不恃力. 故智之所貴, 存我爲貴;力之所賤, 侵物爲賤. 然身非我有也, 旣生不得不全之;物非我有也, 旣有不得不去之. 身固生之主, 物亦養之主. 雖全生身, 不可有其身;雖不去物, 不可有其物. 有其物有其身, 是橫私天下之身, 橫私天下之物. 其唯聖人乎!公天下之身, 公天下之物, 其唯至人矣!此之謂至至者也.”

13. 楊朱曰: “太古之事滅矣, 孰誌之哉?三皇之事, 若存若亡;五帝之事, 若覺若夢;三王之事, 或隱或顯, 億不識一. 當身之事, 或聞或見, 萬不識一. 目前之事或存或廢, 千不識一. 太古至於今日, 年數固不可勝紀. 但伏羲已來三十余萬歲, 賢愚‧好丑‧成敗‧是非, 無不消滅, 但遲速之閒耳. 矜一時之毁譽, 以焦苦其神形, 要死後數百年中餘名, 豈足潤枯骨?何生之樂哉?”

12. 楊朱見梁王, 言治天下如運諸掌. 梁王曰: “先生有一妻妾, 而不能治;三畝之園, 而不能芸, 而言治天下如運諸掌, 何也?” 對曰: “君見其牧羊者乎?百羊而羣, 使五尺童子荷箠而隨之, 欲東而東, 欲西而西. 使堯牽一羊, 舜荷箠而隨之, 則不能前矣. 且臣聞之:呑舟之魚, 不遊枝流;鴻鵠高飛, 不集汚池. 何則?其極遠也. 黃鍾大呂, 不可從煩奏之舞, 何則?其音疏也. 將治大者不治細, 成大功者不成小, 此之謂矣.”

11. 楊朱曰: “天下之美歸之舜‧禹‧周‧孔, 天下之惡歸之桀‧紂. 然而舜耕於河陽, 陶於雷澤, 四體不得暫安, 口腹不得美厚;父母之所不愛, 弟妹之所不親. 行年三十, 不告而娶. 及受堯之禪, 年已長, 智已衰. 商鈞不才, 禪位於禹, 戚戚然以至於死:此天人之窮毒者也. 鮌治水土, 績用不就, 殛諸羽山. 禹纂業事讎, 惟荒土功, 子産不字, 過門不入;身體偏枯, 手足胼胝. 及受舜禪, 卑宮室, 美紱冕, 戚戚然以至於死:此天人之憂苦者也. 武王旣終, 成王幼弱, 周公攝天子之政. 邵公不悅, 四國流言. 居東三年, 誅兄放弟, 僅免其身, 戚戚然以至於死:此天人之危懼者也. 孔子明帝王之道, 應時君之聘, 伐樹於宋, 削迹於衛, 窮於商周, 圍於陳蔡, 受屈於季氏, 見辱於陽虎, 戚戚然以至於死:此天民之遑遽者也. 凡彼四聖者, 生無一日之歡, 死有萬世之名. 名者, 固..

10. 楊朱曰: “伯成子高不以一毫利物, 舍國而隱耕. 大禹不以一身自利, 一體偏枯. 古之人, 損一毫利天下, 不與也, 悉天下奉一身, 不取也. 人人有損一毫, 人人不利天下, 天下治矣.” 禽子問楊朱曰: “去子體之一毛, 以濟一世, 不汝爲之乎?” 楊子曰: “世因非一毛之所濟.” 禽子曰: “假濟, 爲之乎?” 楊子弗應. 禽子出, 語孟孫陽. 孟孫陽曰: “子不達夫子之心, 吾請言之. 有侵苦肌膚獲萬金者, 若爲之夫?” 曰: “爲之.” 孟孫陽曰: “有斷若一節得一國. 子爲之乎?” 禽子黙然有閒. 孟孫陽曰: “一毛微於肌膚, 肌膚微於一節, 省矣. 然則積一毛以成肌膚, 積肌膚以成一節. ★奈何輕之乎?” 禽子曰: “吾不能所以答子. 然則以子之言問老聃‧關尹, 則子言當矣;以吾言問大禹‧墨翟, 則吾言當矣.” 孟孫陽因顧與其徒說他事.

9. 孟孫陽問楊子曰: “有人於此, 貴生愛身, 以蘄不死, 可乎?” 曰: “理無不死.” “以蘄久生, 可乎?” 曰: “理無久生. 生非貴之所能存, 身非愛之所能厚. 且久生奚爲?五情好惡, 古猶今也;四體安危, 古猶今也;世事苦樂, 古猶今也;變易治亂, 古猶今也. 旣聞之矣, 旣見之矣, 旣更之矣, 百年猶厭其多, 况久生之苦也乎?” 孟孫陽曰:‘若然, 速亡愈於久生;則踐鋒刃, 入湯火, 得所志矣.” 楊子曰: “不然. 旣生, 則廢而任之, 究其所欲, 以俟於死. 將死則廢而任之, 究其所之, 以放於盡. 無不廢, 無不任, 何遽遲速於其閒乎?”

8. 子産相鄭, 專國之政三年, 善者服其化, 惡者畏其禁, 鄭國以治. 諸侯憚之. 而有兄曰公孫朝, 有弟曰公孫穆. 朝好酒, 穆好色. 朝之室也, 聚酒千鍾, 積麴成封, 望門百步, 糟漿之氣逆於人鼻. 方其荒於酒也, 不知世道之安危, 人理之悔吝, 室內之有亡, 九族之親疏, 存亡之哀樂也. 雖水火兵刃交於前, 弗知也. ★女+委**者以盈之. 方其耽於色也, 屛親昵, 絶交遊, 逃於後庭, 以晝足夜;三月一出, 意猶未愜. 鄕有處子之娥姣者, 必賄而招之, 媒而挑之, 弗獲而後已. 子産日夜以爲戚, 密造鄧析而謀之曰: “僑聞治身以及家, 治家以及國, 此言自於近至於遠也. 僑爲國則治矣, 而家則亂矣!其道逆邪?將奚方以救二子?子其詔之!” 鄧析曰: “吾怪之久矣!未敢先言. 子奚不時其治也, 喩以性命之重, 誘以禮義之尊乎?” 了産用鄧析之言, 因閒以謁其兄弟而告之曰: “人..

7. 晏平仲問養生於管夷吾. 管夷吾曰: “肆之而已, 勿壅勿閼.” 晏平仲曰: ★奈何?” 夷吾曰: “恣耳之所欲聽, 恣目之所欲視, 恣鼻之所欲向, 恣口之所欲言, 恣體之所欲安, 恣意之所欲行. 夫耳之所欲聞者音聲, 而不得聽, 謂之閼聰;目之所欲見者美色, 而不得視, 謂之閼明;鼻之所欲向者椒蘭, 而不得嗅, 謂之閼顫;口之所欲道者是非, 而不得言, 謂之閼智;體之所欲安者美厚, 而不得從, 謂之閼適;意之欲所爲者放逸, 而不得行, 謂之閼往. 凡此諸閼, 廢虐之主. 去廢虐之主, 熙熙然以俟死, 一日一月, 一年十年, 吾所謂養. 拘此廢虐之主, 錄而不舍, 戚戚然以至久生, 百年千年萬年, 非吾所謂養.” 管夷吾曰: ★奈何?” 晏平仲曰: “送死略矣, 將何以告焉?” 管夷吾曰: “吾固欲聞之.” 平仲曰: “旣死, 豈在我哉?焚之亦可, 沈之亦可, 瘞之亦可, 露之亦可..

6. 楊朱曰: “古語有之:‘生相憐, 死相捐.’此語至矣. 相憐之道, 非唯情也;勤能使逸, 飢能使飽, 寒能使溫, 窮能使達也. 相捐之道, 非不相哀也;不含珠玉, 不服文錦, 不陳犠牲, 不設明器也.”

5. 楊朱曰: “原憲窶於魯, 子貢殖於衛. 原憲之窶損生, 子貢之殖累身.” “然則窶亦不可, 殖亦不可, 其可焉在?” 曰: “可在樂生, 可在逸身. 故善樂生者不窶, 善逸身者不殖.”

4. 楊朱曰: “伯夷非亡欲, 矜淸之郵, 以放餓死. 展季非亡情, 矜貞之郵, 以放寡宗. 淸貞之誤善之若此.”

3. 楊朱曰: “萬物所異者生也, 所同者死也;生則有賢愚貴賤, 是所異也;死則有臭腐消滅, 是所同也. 雖然, 賢愚貴賤, 非所能也;臭腐消滅, 亦非所能也. 故生非所生, 死非所死, 賢非所賢, 愚非所愚, 貴非所貴, 賤非所賤. 然而萬物齊生齊死, 齊賢齊愚, 齊貴齊賤. 十年亦死, 百年亦死, 仁聖亦死凶愚亦死. 生則堯舜, 死則腐骨;生則桀紂, 死則腐骨. 腐骨一矣, 孰知其異?且趣當生, 奚遑死後?”

2. 楊朱曰: “百年壽之大齊;得百年者, 千無一焉. 設有一者, 孩抱以逮昏老, 幾居其半矣. 夜眠之所弭, 晝覺之所遺又同居其半矣. 痛疾哀苦, 亡失憂懼, 又幾居其半矣. 量十數年之中, 逌然而自得, 亡介焉之慮者, 亦亡一時之中爾. 則人之生也奚爲哉?奚樂哉?爲美厚爾, 爲聲色爾. 而美厚復不可常厭足, 聲色不可常玩聞. 乃復爲刑賞之所禁勸, 名法之所進退;遑遑爾競一時之虛譽, 規死後之余榮;偊偊爾愼耳目之觀聽, 惜身意之是非;徒失當年之至樂, 不能自肆於一時. 重囚累梏, 何以異哉?太古之人, 知生之暫來, 知死之暫往, 故從心而動, 不違自然所好, 當身之娛, 非所去也, 故不爲名所勸. 從性而遊, 不逆萬物所好, 死後不名, 非所取也, 故不爲刑所及. 名譽先後, 年命多少, 非所量也.”

13. 農赴時, 商趣利, 工追術, 仁逐勢, 勢使然也. 然農有水旱, 商有得失, 工有成敗, 仕有遇否, 命使然也.

12. 魏人有東門吳者, 其子死而不憂. 其相室曰: “公之愛子, 天下無有. 今子死不憂, 何也?” 東門吳曰: “吾常無子, 無子之時不憂. 今子死, 乃與向無子同, 臣奚憂焉?”

11. 齊量公遊於牛山, 北臨其國城而流涕曰: “美哉國乎!鬱鬱芊芊, 若何滴滴去此國而死乎?使古無死者, 寡人將去斯而之何?” 史孔‧梁丘據皆從而泣曰: “臣賴君之賜, 疏食惡肉, 可得而食, 怒馬稜車, 可得而乘也, 且猶不欲死, 而况吾君乎?” 晏子獨笑於**. 公雪涕而顧晏子曰: “寡人今日之遊悲. 孔與據皆從寡人而泣, 子之獨笑, 何也?” 晏子對曰: “使賢者常守之, 則太公‧桓公將常守之矣;使有勇者而常守之, 則莊公‧靈公將常守之矣. 數君者將守之, 吾君方將被簑笠而立乎畎畝之中, 唯事之恤, 行假念死乎?則吾君又安得此位而立焉?以其迭處之, 迭去之, 至於君也, 而獨爲之流涕, 是不仁也. 見不仁之君, 見諂諛之臣;臣見此二者, 臣之所爲獨竊笑也.” 景公慙焉, 擧觴自罰;罰二臣者, 各二觴焉.

10. 佹佹成者, 俏成也, 初非成也. 佹佹敗也, 俏敗者也, 初非敗也. 故迷生於俏, 俏之際昧然. 於俏而不昧然, 則不駭外禍, 不喜內福;隨進動, 隨進止, 智不能知也. 信命者, 於彼我無二心. 於彼我而有二心者, 不若揜目塞耳, 背阪面隍, 亦不墜僕也. 故曰:死生自命也, 貧窮自時也. 怨夭折者, 不知命者也;怨貧窮者, 不知時者也. 當死不懼, 在窮不戚, 知命安時也. 其使多智之人, 量利害, 料虛實, 度人情, 得亦中, 亡亦中. 其少知之人, 不量利害, 不料虛實, 不度人情, 得亦中, 亡亦中. 量與不量, 料與不料, 度與不度, 奚以異?唯亡所量, 亡所不量, 則全而亡喪. 亦非知全, 亦非知喪, 自全也, 自亡也, 自喪也.

9. ★敷+心四人相與遊於世, 胥如志也;窮年不相知情, 自以智之深也. 巧佞‧愚直‧婩斫‧便闢四 人相與遊於世, 胥如志也;窮年而不相語術, 自以巧之微也. ★忄+亟‧凌誶四人相與遊於世, 胥如志也;窮年不相曉悟, 自以爲才之得也. 眠娗‧諈諉‧勇敢‧怯疑四人相與遊於世, 胥如志也;窮年不相讁發, 自以行無戾也. 多偶‧自專‧乘權隻立四人相與遊於世, 胥如志也;窮年不相顧眄, 自以時之適也. 此衆態也. 其貌不一, 而咸之於道, 命所歸也.

8. 楊布問曰: “有人於此, 年兄弟也, 言兄弟也, 才兄弟也, 貌兄弟也;而壽夭父子也, 貴賤父子也, 名譽父子也, 愛憎父子也. 吾惑之.” 楊子曰: “古之人有言, 吾嘗識之, 將以告若. 不知所以然而然, 命也. 今昏昏昧昧, 紛紛若若, 隨所爲, 隨所不爲. 日去日來, 孰能知其故?皆命也. 夫信命者亡壽夭, 信理者亡是非;信心者亡逆順信性者亡安危. 則謂之都亡所信, 都亡所不信. 眞矣, **矣, 奚去奚就?奚哀奚樂?奚爲奚不爲?黃帝之書云:‘至人居若死, 動若械.’亦不知所以居, 亦不知所以不居;亦不知所以動, 亦不知所以不動. 亦不以衆人之觀易其情貌, 亦不謂衆人之不觀不易其情貌. 獨往獨來, 獨出獨入, 孰能得之?”

7. 生非貴之所能存, 身非愛之所能厚;生亦非賤之所能夭, 身亦非輕之所能薄. 故貴之或不生, 賤之或不死;愛之亦不厚, 輕之或不薄. 此似反也, 非反也;此自生自死, 自厚自薄. 或貴之而生, 或賤之而死;或愛之而厚, 或輕之而薄. 此似順也, 非順也, 此亦自生自死, 自厚自薄. 鬻熊語文王曰: “自長非所增, 自短非所損. 算之所亡若何?” 老聃語關尹曰: “天之所惡, 孰知其故?” 言迎天意, 揣利害, 不如其已.

6. 楊朱之友曰季梁. 季梁得疾, 七日大漸. 其子環而泣之, 請醫. 季梁謂楊朱曰: “吾子不肖如此之甚, 汝奚不爲我歌以曉之?” 楊朱歌曰: “天其弗識, 人胡能覺?匪祐自天, 弗孽由人. 我乎汝乎!其弗知乎!醫乎巫乎!其知之乎?” 其子弗曉終謁三醫. 一曰矯氏, 二曰兪氏, 三曰盧氏, 診其所疾. 矯氏謂季梁曰: “汝寒溫不節, 虛實失度, 病由飢飽色欲. 精慮煩散, 非天非鬼, 雖漸, 可攻也.” 季梁曰: “衆醫也, 亟屛之!” 兪氏曰: “汝始則胎氣不足, 乳湩有余. 病非一朝一夕之故, 其所由來漸矣, 弗可已也.” 季梁曰: “良醫也, 且食之!” 盧氏曰: “汝疾不由天, 亦不由人, 亦不由鬼. 稟生受形, 旣有制之者矣, 亦有知之者矣, 藥石其如汝何?” 季梁曰: “神醫也, 重貺遣之!” 俄而季梁之疾自瘳.

5. 可以生而生, 天福也;可以死而死, 天福也. 可以生而不生, 天罰也;可以死而不死, 天罰也. 可以生, 可以死, 得生得死, 有矣;不可以生, 不可以死, 或死或生, 有矣. ★奈何. 故曰: “窈然無際, 天道自會, 漠然無分, 天道自運. 天地不能犯, 聖智不能干, 鬼魅不能欺. 自然者, 黙之成之, 平之寧之, 將之迎之.

4. 鄧析操兩可之說, 設無窮之辭, 當子産執政, 作『竹刑』. 鄭國用之, 數難子産之治. 子産屈之. 子産執而戮之, 俄而誅之. 然則子産非能用『竹刑』, 不得不用;鄧析非能屈子産, 不得不屈;子産非能誅鄧析, 不得不誅也.

3. 管夷吾‧鮑叔牙二人相友甚戚, 同處於齊. 管夷吾事公子糾, 鮑叔牙事公子小白. 齊公族多寵, 嫡庶竝行. 國人懼亂. 管仲與召忽奉公子糾奔魯, 鮑叔奉公子小白奔莒. 旣而公孫無知作亂, 齊無君, 二公子爭入. 管夷吾與小白戰於莒道, 射中小白帶鉤. 小白旣立, 脅魯殺子糾, 召忽死之, 管夷吾被囚. 鮑叔牙謂桓公曰: “管夷吾能, 可以治國.” 桓公曰:‘我仇也, 願殺之. “鮑叔牙曰:” 吾聞賢君無私怨, 且人能爲其主, 亦必能爲人君. 如欲霸王, 非夷吾其弗可. 君必舍之!” 遂召管仲. 魯歸之齊, 鮑叔牙郊迎, 釋其囚. 桓公禮之, 而位於高‧國之上, 鮑叔牙以身下之, 任以國政. 號曰仲父. 桓公遂霸. 管仲嘗歎曰: “吾少窮困時, 嘗與鮑叔賈, 分財多自與;鮑叔不以我爲貪知我貧也. 吾嘗爲鮑叔謀事而大窮困, 鮑叔不以我爲愚, 知時有利不利也. 吾嘗三仕, 三見逐於君, ..

2. 北宮子謂西門子曰: “朕與子竝世也, 而人子達;竝族也, 而人子敬;竝貌也, 而人子愛;竝言也, 而人子庸;竝行也, 而人子誠;竝仕也, 而人子貴;竝農也, 而人子富;竝商也, 而人子利. 朕衣則裋褐, 食則粢糲, 居則蓬室, 出則徒行. 子衣則文錦, 食則梁肉, 居則連欐, 出則結駟. 在家熙然有棄朕之心, 在朝諤然有敖朕之色. 請謁不相及, 遨遊不同行, 固有年矣. 子自以德過朕邪?” 西門子曰: “予無以知其實. 汝造事而窮, 予造事而達, 此厚薄之驗歟?而皆謂與予竝, 汝之顔厚矣.” 北宮子無以應, 自失而歸. 中塗遇東郭先生. 先生曰: “汝奚往而反, 偊偊而步, 有深愧之色邪?” 北宮子言其狀. 東郭先生曰:’;吾將舍汝之愧, 與汝更之西門氏而問之.” 曰: “汝奚辱北宮子之深乎?固且言之.” 西門子曰: “北宮子言世族‧年貌‧言行與予竝, 而賤貴‧貧富與予異. 予語..

1. 力謂命曰: “若之功奚若我哉?” 命曰: “汝奚功於物, 而物欲比朕?¡” 力曰: “壽夭‧窮達‧貴賤‧貧富, 我力之所能也.” 命曰: “彭祖之智不出堯‧舜之上, 而壽八百;顔淵之才不出衆人之下, 而壽四八. 仲尼之德. 不出諸侯之下, 而困於陳, 蔡;殷紂之行, 不出三仁之上, 而居君位. 季札無爵於吳, 田恆專有齊國. 夷‧齊餓於首陽, 季氏富於展禽. ★奈何壽彼而夭此, 窮聖而達逆, 賤賢而貴愚, 貧善而富惡邪?” 力曰: “若如若言, 我固無功於物, 而物若此邪, 此則若之所制邪?” 命曰: ★奈何有制之者邪?朕直而推之, 曲而任之. 自壽自夭, 自窮自達, 自貴自賤, 自富自貧, 朕豈能識之哉?朕豈能識之哉?”

15. 周穆王大征西戎, 西戎獻錕鋙之劍, 火浣之布. 其劍長尺有咫, 練鋼赤刃, 用之切玉如切泥焉. 火浣之布, 浣之必投於火;布則火色, 垢則布色;出火而振之, 皓然疑乎雪. 皇子以爲無此物, 傳之者妄. 蕭叔曰: “皇子果於自信, 果於誣理哉!”

14. 魏黑卵以暱嫌殺丘邴章. 丘邴章之子來丹謀報父之仇. 丹氣甚猛, 形甚露, 計料而食, 順風而趨. 雖怒, 不能稱兵以報之. 恥假力於人, 誓手劍以屠黑卵. 黑卵悍志絶衆, 力抗百夫, 筋骨皮肉, 非人類也. 延頸承刃, 披胸受矢, 鋩鍔摧屈, 而體無痕撻. 負其材力, 視來丹猶雛鷇也. 來丹之友申他曰: “子怨黑卵至矣, 黑卵之易子過矣, 將奚謀焉?” 來丹垂涕曰: “願子爲我謀.” 申他曰:‘吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍, 一童子服之, 卻三軍之衆, 奚不請焉?” 丹遂適衛, 見孔周, 執僕御之禮請先納妻子, 後言所欲. 孔周曰: “吾有三劍, 唯子所擇;皆不能殺人, 且先言其狀. 一曰含光, 視之不可見, 運之不知有. 其所觸也, 泯然無際, 經物而物不覺. 二曰承影, 將旦昧爽之交, 日夕昏明之際, 北面而察之, 淡淡焉若有物存, 莫識其狀. 其所觸也, 竊竊然有聲, 經物..

13. 造父之師曰泰豆氏. 造父之始從習御也, 執禮甚卑泰豆三年不告. 造父執禮愈謹乃告之曰: “古詩言:‘良弓之子, 必先爲箕, 良冶之子, 必先爲裘.’汝先觀吾趣. 趣如吾, 然後六轡可持, 六馬可御.” 造父曰: “唯命所從.” 泰豆乃立木爲塗, 僅可容足;計步而置. 履之而行. 趣走往還, 無跌失也. 造父學之, 三日盡其巧. 泰豆歎曰: “子何其敏也, 得之捷乎?凡所御者, 亦如此也. 曩汝之行, 得之於足, 應之於心. 推於御也, 齊輯乎轡銜之際, 而急緩乎唇吻之和;正度乎胸臆之中, 而執節乎掌握之閒. 內得於中心, 而外合於馬志, 是故能進退履繩, 而旋曲中規矩, 取道致遠, 而氣力有餘, 誠得其術也. 得之於銜, 應之於轡;得之於轡, 應之於物;得之於物, 應之於心. 則不以目視, 不以策驅;心閑體正, 六轡不亂, 而二十四蹄所投無差;回旋進退, 莫不中節. 然後輿輪之..

12. 甘蠅, 古之善射者, **弓而獸伏鳥下. 弟子名飛衛, 學射於甘蠅, 而巧過其師. 紀昌者, 又學射於飛衛. 飛衛曰: “爾先學不瞬, 而後可言射矣.” 紀昌歸, 偃臥其妻之機下, 以目承牽挺. 二年之後, 雖錐末倒眥而不瞬也. 以告飛衛. 飛衛曰: “未也, 亞學視而後可. 視小如大, 視微如著, 而後告我.” 昌以**懸蝨於牖. 南面而望之. 旬日之閒, 浸大也;三年之後, 如車輪焉. 以睹余物, 皆丘山也. 乃以燕角之弧, 朔蓬之簳, 射之, 貫蝨之心, 而懸不絶. 以告飛衛. 飛衛高蹈拊膺曰: “汝得之矣! “紀昌旣盡衛之術, 計天下之敵己者一人而已, 乃謀殺飛衛. 相遇於野, 二人交射;中路端鋒相觸, 而墜於地, 而塵不揚. 飛衛之矢先窮. 紀昌遺一矢, 旣發, 飛衛以棘刺之矢扞之, 而無差焉. 於是二子泣而投弓, 相拜於途, 請爲父子. 剋臂以誓, 不得告術於人.

11. 周穆王西巡狩, 越昆倉, 不至弇山. 反還, 未及中國, 道有獻工人名偃師, 穆王薦之, 問曰: “若有何能?” 偃師曰: “臣唯命所試. 然臣已有所造, 願王先觀之.” 穆王曰: “日以俱來, 吾與若俱觀之.” 翌日, 偃師謁見王. 王薦之曰: “若與偕來者何人耶?” 對曰: “臣之所造能倡者.” 穆王驚視之, 趨步俯仰, 信人也. 顉其頤, 則歌合律;捧其手, 則舞應節. 千變萬化, 惟意所適. 王以爲實人也. 與盛姬內御竝觀之. 技將終, 倡者瞬其目而招王之左右侍妾. 王大怒, 立欲誅偃師. 偃師大懾, 立剖散倡者以示王, 皆傅會革‧木‧膠‧漆‧白‧黑‧丹‧靑之所爲. 王諦料之, 內則肝‧膽‧心‧肺‧脾‧腎‧腸‧胃, 外則筋骨‧支節‧‧皮毛‧齒發, 皆假物也, 而無不畢具者. 合會復如初見. 王試廢其心, 則口不能言;廢其肝, 則目不能視;廢其腎, 則足不能步. 穆王始悅..

10. 나를 알아주는 유일한 친구, 백아와 종자기 이야기지음(知音) 伯牙善鼓琴, 鍾子期善聽. 伯牙鼓琴, 志在登高山, 鍾子期曰: “善哉! 峨峨兮若泰山.” 志在流水, 鍾子期曰: “善哉! 洋洋兮若江河.” 伯牙所念, 鍾子期必得之. 伯牙游於泰山之陰, 卒逢暴雨, 止於巖下. 心悲, 乃援琴而鼓之. 初爲「霖雨」之操, 更造「崩山」之音. 曲每奏, 鍾子期輒窮其趣. 伯牙乃舍琴而嘆曰: “善哉! 善哉! 子之聽夫. 志想象猶吾心也. 吾於何逃聲哉?” 해석伯牙善鼓琴, 鍾子期善聽. 백아는 잘 거문고를 탔고, 종자기는 잘 들었다. 伯牙鼓琴, 志在登高山, 鍾子期曰: 백아가 거문고를 타며 뜻을 높은 산에 오르는 것에 두면 종자기가 말했다. “善哉! 峨峨兮若泰山.” “좋구나! 깎아지른 것이 태산 같도다.” 志在流水, 鍾子期曰: 뜻을 흐르는 물에 ..

9. 薛譚學謳於秦靑, 未窮靑之技, 自謂盡之, 遂辭歸. 秦靑弗止. 餞於郊衢, 撫節悲歌, 聲振林木, 響遏行云. 薛譚乃謝求反, 終身不敢言歸. 秦靑顧謂其友曰: “昔韓娥東之齊, 匱糧, 過雍門, 鬻歌假食. 旣去, 而余音繞梁欐, 三日不絶, 左右以其人弗去. 過逆旅, 逆旅人辱之. 韓娥因曼聲哀哭, 一里老幼. 悲愁垂涕相對, 三日不食. 遽而追之. 娥還復爲曼聲長歌, 一里老幼, 善躍抃舞, 弗能自禁, 忘向之悲也. 乃厚賂發之. 故雍門之人至今善歌哭, 放娥之遺聲.”

8. 匏巴鼓琴, 而鳥舞魚躍, 鄭師文聞之, 棄家從師襄遊. 柱指鉤弦, 三年不成章. 師襄曰: “子可以歸矣.” 師文舍其琴歎曰: “文非弦之不能鉤, 非章之不能成. 文所存者不在弦, 所志者不在聲. 內不得於心, 外不應於器, 故不敢發手而動弦. 且小假之以觀其後.” 無幾何, 復見師襄. 師襄曰: “子之琴何如?” 師文曰: “得之矣. 請嘗試之.” 於是當春而叩商弦, 以召南呂, 涼風忽至, 草木成實. 及秋而叩角弦, 以激夾鍾, 溫風徐迴, 草木發榮. 當夏而叩羽弦, 以召黃鍾, 霜雪交下, 川池暴沍. 及冬而叩徵弦, 以激**賓, 陽光熾烈, 堅冰立散. 將終命宮而總四弦. 則景風翔, 慶云浮, 甘露降, 澧泉湧. 師襄乃撫心高蹈曰: “微矣, 子之彈也!雖師曠之淸角, 鄒衍之吹律, 亡以加之. 彼將挾琴執管而從子之後耳.”

7. 魯公扈‧趙齊嬰二人有疾, 同請扁鵲求治, 扁鵲治之. 旣同愈. 謂公扈‧齊嬰曰: “汝曩之所疾, 自外而干府藏者, 固藥石之所已. 今有偕生之疾, 與體偕長, 今爲汝攻之, 何如?” 二人曰: “願先聞其驗.” 扁鵲謂公扈曰: “汝志彊而氣弱, 故足於謀而寡於斷. 齊嬰志弱而氣彊, 故少於慮而傷於專. 若換汝之心, 則均於善矣.” 扁鵲遂飮二人毒酒, 迷死三日, 剖胸探心, 易而置之;投以神藥, 旣悟, 如初. 二人辭歸. 於是公扈反齊嬰之室, 而有其妻子, 妻子弗識. 齊嬰亦反公扈之室, 有其妻子, 妻子亦弗識. 二室因相與訟, 求辨於扁鵲. 扁鵲辨其所由, 訟乃已.

6. ★斗. 問其故, 一兒曰: “我以日始出時去人近, 而日中時遠也.” 一兒以日初出遠, 而日中時近也. 一兒曰: “日初出大如車蓋, 及日中, 則如盤盂, 此不爲遠者小而近者大乎?” 一兒曰: “日初出滄滄涼涼, 及其日中, 如探湯, 此不爲近者熱而遠者涼乎?” 孔子不能決也. 兩小兒笑曰: “孰爲汝多知乎?” 均, 天下之至理也, 連於形物亦然. 均髮均縣輕重而髮絶, 髮不均也. 均也, 其絶也, 莫絶. 人以爲不然, 自有知其然者也. 詹何以獨繭絲爲綸, 芒針爲鉤, 荊蓧爲竿, 剖粒爲餌, 引盈車之魚於百仞之淵‧汨流之中, 綸不絶, 鉤不伸, 竿不橈. 楚王聞而異之, 召問其故. 詹何曰: “臣聞先大夫之言. 蒲且子之弋也, 弱弓纖繳, 乘風振之, 連雙鶬於靑云之際. 用心專, 動手均也. 臣因其事, 放而學釣, 五年始盡其道. 當臣之臨河持竿, 心無雜慮, 唯魚之念;投綸沉..

5. 南國之人, 祝髮而裸;北國之人, 鞨巾而裘;中國之人, 冠冕而裳. 九土所資, 或農或商或田或漁, 如冬裘夏葛, 水舟陸車, 黙而得之, 性而成之. 越之東有輒木之國, 其長子生, 則鮮而食之, 謂之宜弟. 其大父死, 負其大母而棄之, 曰: “鬼妻不可以同居處.” 楚之南有炎人之國, 其親戚死, **其肉而棄, 然後埋其骨, 迺成爲孝子. 秦之西有儀渠之國者, 其親戚死. 聚柴積而焚之. 燻則煙上, 謂之登遐, 然後成爲孝子. 此上以爲政, 下以爲俗. 而未足爲異也.

4. 禹之治水土也, 迷而失塗, 謬之一國. 濱北海之北, 不知距齊州幾千萬里, 其國名曰終北, 不知際畔之所齊限. 無風雨霜露, 不生鳥‧獸‧蟲‧魚‧草‧木之類. 四方悉平, 周以喬陟. 當國之中有山, 山名壺領, 狀若甔甀. 頂有口, 狀若員環, 名曰滋穴. 有水湧出, 名曰神瀵, 臭過蘭椒, 味過醪醴. 一源分爲四埒, 注於山下;經營一國, 亡不悉遍. 土氣和, 亡札厲. 人性婉而從, 物不競不爭. 柔心而弱骨, 不驕不忌;長幼儕居, 不君不臣;男女雜遊, 不媒不聘;緣水而居, 不耕不稼;土氣溫適, 不織不衣;百年而死, 不夭不病. 其民孶阜亡數, 有喜樂, 亡衰老哀苦. 其俗好聲, 相攜而迭謠. 終日不輟音. 飢惓則飮神瀵. 力志和平過則醉. 經旬乃醒. 沐浴神瀵, 膚色脂澤, 香氣經旬乃歇. 周穆王北遊, 過其國, 三年忘歸. 旣反周室, 慕其國, 𢠵然自失. 不進酒肉, 不..

3. 太形‧王屋二山, 方七百里, 高萬仞. 本在冀州之南, 河陽之北. 北山愚公者, 年且九十, 面山而居. 懲山北之塞, 出入之迂也. 聚室而謀曰: “吾與汝畢力平險, 指通豫南, 達於漢陰, 可乎?” 雜然相許. 其妻獻疑曰: “以君之力, 曾不能損魁父之丘, 如太形‧王屋何?且焉置土石?” 雜曰: “投諸渤海之尾, 隱土之北.” 遂率子孫荷擔者三夫, 叩石墾壤, 箕畚運於渤海之尾. 鄰人京城氏之孀妻, 有遺男, 始齔, 跳往助之. 寒暑易節, 始一反焉. 河曲智叟笑而止之曰. 甚矣汝之不惠. 以殘年餘力. 曾不能毁山之一毛, 其如土石何?” 北山愚公長息曰: “汝心之固, 固不可徹, 曾不若孀妻弱子. 雖我之死, 有子存焉;子又生孫, 孫又生子;子又有子, 子又有孫;子子孫孫, 無窮匱也, 而山不加增, 何苦而不平?” 河曲智叟亡以應. 操蛇之神聞之, 懼其不已也, 告之於帝...

2. 湯又問: “物有巨細乎?有修短乎?有同異乎?” 革曰: “渤海之東不知幾億萬里, 有大壑焉, 實惟無底之谷, 其下無底, 名曰歸墟. 八紘九野之水, 天漢之流, 莫不注之, 而無增無減焉. 其中有五山焉:一曰岱輿, 二曰員嶠, 三曰方壺, 四曰瀛洲, 五曰蓬萊. 其山高下周旋三萬里, 其頂平處九千里. 山之中閒相去七萬里, 以爲鄰居焉. 其上台觀皆金玉, 其上禽獸皆純縞. 珠玕之樹皆叢生, 華實皆有滋味, 食之皆不老不死. 所居之人皆仙聖之種;一日一夕飛相往來者, 不可數焉. 而五山之根, 無所連著, 常隨潮波上下往還, 不得暫峙焉. 仙聖毒之, 訴之於帝. 帝恐流於西極, 失羣聖之居, 乃命禺疆使巨鼇十五擧首而戴之. 迭爲三番, 六萬歲一交焉. 五山始峙. 而龍伯之國, 有大人, 擧足不盈數步而曁五山之所, 一釣而連六鼇, 合負而趣, 歸其國, 灼其骨以數是岱輿員嶠二山. 流於..

1. 殷湯問於夏革曰: “古初有物乎?” 夏革曰: “古初無物, 今惡得物?後之人將謂今之無物可乎?” 殷湯曰: “然則物無先後乎?” 夏革曰: “物之終始, 初無極已. 始或爲終, 終或爲始, 惡知其紀?然自物之外, 自事之先, 朕所不知也.” 殷湯曰: “然則上下八方有極盡乎?” 革曰: “不知也.” 湯固問. 革曰: “無則無極, 有則有盡;朕何以知之?然無極之外, 復無無極, 無盡之中, 復無無盡. 無極復無無極, 無盡復無無盡. 朕以是知其無極無盡也, 而不知其有極有盡也.” 湯又問曰: “四海之外奚有?” 革曰: “猶齊州也.” 湯曰: “汝奚以實之?” 革曰: “朕東行至營, 人民猶是也. 問營之東, 復猶營也. 西行至豳, 人民猶是也. 問豳之西, 復猶豳也. 朕以是知四海四荒四極之不異是也. 故大小相含, 無窮極也. 含萬物者亦如含天地;含萬物也故不窮, 含天地也故無..

13. 關尹喜曰: “在己無居, 形物其著, 其動若水, 其靜若鏡, 其應若響. 故其道若物者也. 物自違道, 道不違物. 善若道者, 亦不用耳, 亦不用目, 亦不用力, 亦不用心. 欲若道而用視聽形智以求之, 弗當矣. 瞻之在前, 忽焉在後;用之彌滿六虛, 廢之莫知其所. 亦非有心者所能得遠, 亦非無心者所能得近. 唯黙而得之而性成之者得之. 知而忘情, 能而不爲, 眞知眞能也. 發無知, 何能情?發不能, 何能爲?聚瑰也, 積塵也, 雖無爲而非理也.”

12. 堯治天下五十年, 不知天下治歟, 不治歟?不知億兆之願戴己歟, 不願戴己歟?顧問左右, 左右不知. 問外朝, 外朝不知. 問在野, 在野不知. 堯乃微服遊於康衢, 聞兒童謠曰: “立我蒸民, 莫匪爾極. 不識不知, 順帝之則.” 堯喜問曰: “誰敎爾爲此言?” 童兒曰: “我聞之大夫.” 問大夫, 大夫曰: “古詩也.” 堯還宮, 召舜, 因禪以天下. 舜不辭而受之.

11. 中山公子牟者, 魏國之賢公子也. 好與賢人遊, 不恤國事, 而悅趙人公孫龍. 樂正子輿之徒笑之. 公子牟曰: “子何笑牟之悅公孫龍也?” 子輿曰: “公孫龍之爲人也, 行無師, 學無友, 佞給而不中, 漫衍而無家, 好怪而妄言. 欲惑人之心, 屈人之口, 與韓檀等肄之.” 公子牟變容曰: “何子狀公孫龍之過歟?請聞其實.” 子輿曰: “吾笑龍之詒孔穿, 言‘善射者, 能令後鏃中前括, 發發相及, 矢矢相屬;前矢造準, 而無絶落, 後矢之括猶銜弦, 視之若一焉.’孔穿駭之. 龍曰:‘此未其妙者. 逢蒙之弟子曰鴻超, 怒其妻而怖之. 引烏號之弓, 綦衛之箭, 射其目. 矢來注眸子, 而眶不睫, 矢隧地而塵不揚.’是豈智者之言與? “公子牟曰:” 智者之言, 固非愚者之所曉. 後鏃中前括, 鈞後於前. 矢注眸子而眶不睫, 盡矢之勢也. 子何疑焉? “樂正子輿曰:‘子龍之徒, 焉得不飾..

10. 公儀伯以力聞諸侯, 堂谿公言之於周宣王, 王備禮以聘之. 公儀伯至, 觀形, 懦夫也. 宣王心惑而疑曰: “女之力何如?” 公儀伯曰: “臣之力能折春螽之股, 堪秋蟬之翼.” 王作色曰: “吾之力者能裂犀兕之革. 曳九牛之尾, 猶憾其弱. 女折春螽之股, 堪秋蟬之翼, 而力聞天下, 何也?” 公儀伯長息退席曰: “善哉, 王之問也!臣敢以實對. 臣之師有商丘子者, 力無敵於天下, 而六親不知, 以未嘗用其力故也. 臣以死事之. 乃告臣曰:‘人欲見其所不見, 視人所不窺;欲得其所不得, 修人所不爲. ★目+示者先見輿薪, 學聽者先聞撞鍾. 夫有易於內者, 無難於外. 於外無難, 故名不出其一家.’今臣之名聞於諸侯, 是臣諱師之敎, 顯臣之能者也. 然則臣之名不以負其力者也, 以能用其力者也, 不猶愈於負其力者乎?”

9. 鄭之圃澤多賢, 東里多才. 圃澤之役有伯豐子者, 行過東里, 遇鄧析. 鄧析顧其徒而笑曰: “爲若舞彼來者奚若?” 其徒曰: “所願知也.” 鄧析謂伯豐子曰: “汝知養養之義乎?受人養而不能自養者, 犬豕之類也;養物而物爲我用者, 人之力也. 使汝之徒, 食而飽, 衣而息, 執政之功也. 長幼羣聚, 而爲牢藉庖廚之物, 奚異犬豕之類乎?” 伯豐子不應. 伯豐子之從者越次而進曰: “大夫不聞齊魯之多機乎?有善治土木者, 有善治金革者, 有善治聲樂者, 有善治書數者, 有善治軍旅者, 有善治宗廟者, 羣才備也. 而無相位者, 無能相使者. 而位之者無知, 使之者無能, 而知之與能, 爲之使焉. 執政者乃吾之所使, 子奚矜焉?” 鄧析無以應, 目其徒而退.

8. 季梁之死, 楊朱望其門而歌. 隨梧之死, 楊朱撫其屍而哭. 隷人之生, 隷人之死, 衆人且歌, 衆人且哭.目將眇者先睹秋毫;耳將聾者先聞蚋飛;口將爽者先辨淄澠;鼻將窒者先覺焦朽;體將僵者先亟犇佚;心將迷者先識是非:故物不至者則不反.

7. 龍叔謂文摯曰: “子之術微矣. 吾有疾, 子能已乎?” 文摯曰: “唯命所聽. 然先言子所病之證.” 龍叔曰: “吾鄕譽不以爲榮, 國毁不以爲辱;得而不喜, 失而弗憂;視生如死, 視富如貧, 視人如豕, 視吾如人. 處吾之家, 如逆旅之舍;觀吾之鄕, 如戎蠻之國. 凡此衆疾, 爵賞不能勸, 刑罰不能威, 盛衰利害不能易, 哀樂不能移. 固不可事國君, 交親友, 御妻子, 制僕隷. 此奚疾哉?奚方能已之乎?” 文摯乃命龍叔背明而立. 文摯自後向明而望之, 旣而曰: “嘻!吾見子之心矣, 方寸之地虛矣, 幾聖人也!子心六孔流通, 一孔不達. 今以聖智爲疾者, 或由此乎!非吾淺術所能已也.” 無所由而常生者道也. 由生而生, 故雖終而不亡, 常也. 由生而亡, 不幸也. 有所由而常死者, 亦道也. 由死而死, 故雖未終而自亡者, 亦常. 由死而生, 幸也. 故無用而生謂之道, 用道得終..

6. 初子列子好遊. 壺丘子曰: “禦寇好遊, 遊何所好?” 列子曰: “遊之樂, 所玩無故. 人之遊也, 觀其所見;我之遊也, 觀之所變. 遊乎遊乎!未有能辨其遊者.” 壺丘子曰: “禦寇之遊固與人同歟, 而曰固與人異歟?凡所見, 亦恆見其變. 玩彼物之無故, 不知我亦無故. 務外遊, 不知務內觀. 外遊者, 求備於物;內觀者, 取足於身. 取足於身, 遊之至也;求備於物, 遊之不至也.” 於是列子終身不出, 自以爲不知遊. 壺丘子曰: ★目+氏, 物物皆遊矣, 物物皆觀矣, 是我之所謂遊, 是我之所謂觀也. 故曰:遊其至矣乎!遊其至矣乎!”