건빵이랑 놀자

김성일의 ‘퇴계선생언행록(退溪先生言行錄)’ 先生生于溫溪里第 大夫人夢見孔子臨門而生先生 出於傳聞 無可徵信 姑記于此 以備參考 先生六七歲時 已知敬長之禮 於尊丈前 一不敢傲慢 雖中夜熟寐 呼而覺之 必應唯甚謹 先生八歲 仲兄澄刃傷其手 先生抱哭 母夫人曰 傷手之兄不哭 汝何哭也 先生曰 豈有血流如彼而不痛乎 先生十二歲 受論語于叔父松齋公 至弟子入則孝 出則弟之章 惕然自警曰 人子之道當如是矣 自此以後 常服膺而體行焉 一日將論語中理字 問于松齋曰 凡事之是者 是理乎 松齋喜曰 汝已解得文義矣 松齋每曰 亡兄有此兒 死不亡矣 嘗謂大憲公瀣曰 此是奇男 謂先生曰 持門戶者 必此兒也 嘗曰 少時從叔父松齋公于永嘉 時爲府使 一日與人遊獵于野 醉而墜馬 醒來痛自克責 警省之心 未嘗暫忘 到今思之 惕然若前日事 先生嘗曰 松齋公勸學甚嚴 不假辭色 嘗背誦論語 自初章至終篇 不差一字 而..

허노재와 오랑캐 사회를 바꾸는데 일조하다 問許魯齋出處. 先生曰: “丘瓊山輩皆詆事元之非. 但此時夷狄主華, 天理民彝, 典章文物, 絶滅殆盡. 天之生魯齋, 似非偶然, 魯齋若獨善而果於忘世, 則天理誰明, 民彝誰正, 天下其終爲左衽而莫之救矣. 以愚觀之, 魯齋之爲世而出, 似不害義, 未知聖賢復出, 則其論如何耳.” 해석 問許魯齋出處. 허노재의 출처에 대해 물었다. 先生曰: “丘瓊山輩皆詆事元之非. 퇴계 선생께서 말씀하셨다. “경산 구준【丘瓊山: 경산은 명 나라 사람 丘濬의 호. 자는 仲深, 벼슬이 文淵閣大學士에 이르렀음. 주자학에 정통했음. 저서에 『大學衍義補』. 『五倫全備』 등이 있음. 『明史』 丘濬列傳에 보임.】의 무리들이, 모두 원나라를 섬긴 잘못을 비난했다. 但此時夷狄主華, 天理民彝, 典章文物, 絶滅殆盡. 다만 이때엔..

토론의 자세 不能舍己從人, 學者之大病. 天下之義理無窮, 豈可是己而非人? 人有質問, 則淺近說, 必留意, 少間而答之. 未嘗應聲而對. 先生與學者講論, 到疑處, 不主己見, 必博采衆論. 雖章句卑儒之言, 亦且留意聽之, 虛心理會, 反復參訂, 終歸於正而後已. 其論辨之際, 氣和辭暢, 理明義正. 雖羣言競起, 而不爲參錯. 說話必待彼言之定然後, 徐以一言條析之. 然不必其爲是, 第曰: “鄙見如此, 未知如何?” 해석 不能舍己從人, 學者之大病. 자기를 버리고 남을 따르지 못함이 학자들의 큰 병이다. 天下之義理無窮, 豈可是己而非人? 천하의 의리는 무궁하니 어찌 자기만이 옳고 남은 그르다 할 수 있는가. 人有質問, 則淺近說, 必留意, 少間而答之. 未嘗應聲而對. 사람이 질문하면 천근한 말일지라도 반드시 유의하고 잠깐 후에 대답했으니, 일..