장자 서무귀 - 전문

서무귀(徐無鬼) 第二十四

 

1

徐無鬼因女商見魏武侯, 武侯勞之曰: “先生病矣, 苦於山林之勞, 故乃肯見於寡人.” 徐無鬼曰: “我則勞於君, 君有何勞於我! 君將盈耆欲, 長好惡, 則性命之情病矣; 君將黜耆欲, 牽好惡, 則耳目病矣. 我將勞君, 君有何勞於我!” 武侯超然不對. 少焉, 徐無鬼曰: “嘗語君吾相狗也: 下之質, 執飽而止, 是狸德也; 中之質, 若視日; 上之質, 若亡其一. 吾相狗又不若吾相馬也. 吾相馬: 直者中繩, 曲者中鉤, 方者中矩, 圓者中規. 是國馬也, 而未若天下馬也. 天下馬有成材, 若恤若失, 若喪其一. 若是者, 超軼絶塵, 不知其所.” 武侯大悅而笑.

 

 

2

徐無鬼出, 女商曰: “先生獨何以說吾君乎? 吾所以說吾君者, 橫說之則以『詩』·『書』·『禮』·『樂』, 從說則以『金板』·『六韜』, 奉事而大有功者不可爲數, 而吾君未嘗啓齒. 今先生何以說吾君? 使吾君說若此乎?” 徐無鬼曰: “吾直告之吾相狗馬耳.” 女商曰: “若是乎?” 曰: “子不聞夫越之流人乎? 去國數日, 見其所知而喜; 去國旬月, 見所嘗見於國中者喜; 及期年也, 見似人者而喜矣. 不亦去人滋久, 思人滋深乎? 夫逃虛空者, 藜藋柱乎鼪鼬之逕, 蜋位其空, 聞人足音跫然而喜矣, 又况乎昆弟親戚之謦欬其側者乎! 久矣夫, 莫以眞人之言謦欬吾君之側乎!”

 

 

3.

徐無鬼見武侯, 武侯曰: “先生居山林, 食芧栗, 厭蔥韭, 以賓寡人, 久矣夫! 今老耶? 其欲干酒肉之味耶? 其寡人亦有社稷之福耶?” 徐無鬼曰: “無鬼生於貧賤, 未嘗敢飮食君之酒肉, 將來勞君也.” 君曰: “何哉! 奚勞寡人?” 曰: “勞君之神與形.” 武侯曰: “何謂耶?” 徐無鬼曰: “天地之養也一, 登高不可以爲長, 居下不可以爲短. 君獨爲萬乘之主, 以苦一國之民, 以養耳目鼻口, 夫神者不自許也. 夫神者, 好和而惡奸. 夫奸, 病也, 故勞之. 唯君所病之何也?” 武侯曰: “欲見先生久矣! 吾欲愛民而爲義偃兵, 其可乎?” 徐無鬼曰: “不可. 愛民, 害民之始也; 爲義偃兵, 造兵之本也. 君自此爲之, 則殆不成. 凡成美, 惡器也. 君雖爲仁義, 幾且僞哉! 形固造形, 成固有伐, 變固外戰. 君亦必無盛鶴列於麗譙之間, 無徒驥於錙壇之宮, 無藏逆於得, 無以巧勝人, 無以謀勝人, 無以戰勝人. 夫殺人之士民, 兼人之土地, 以養吾私與吾神者, 其戰不知孰善? 勝之惡乎在? 君若勿已矣! 修胸中之誠以應天地之情而勿攖. 夫民死已脫矣, 君將惡乎用夫偃兵哉!

 

 

4.

黃帝將見大隗乎具茨之山, 方明爲御, 昌寓驂乘, 張若·謵朋前馬, 昆閽·滑稽後車. 至於襄城之野, 七聖皆迷, 無所問塗. 適遇牧馬童子, 問塗焉, 曰: “若知具茨之山乎?” 曰: “然.” “若知大隗之所存乎?” 曰: “然.” 黃帝曰: “異哉小童! 非徒知具茨之山, 又知大隗之所存. 請問爲天下.” 小童曰: “夫爲天下者, 亦若此而已矣, 又奚事焉! 予少而自游於六合之內, 予適有瞀病, 有長者敎予曰: ‘若乘日之車而游於襄城之野.’ 今予病少痊, 予又且復游於六合之外. 夫爲天下亦若此而已. 予又奚事焉!” 黃帝曰: “夫爲天下者, 則誠非吾子之事, 雖然, 請問爲天下.” 小童辭. 黃帝又問. 小童曰: “夫爲天下者, 亦奚以異乎牧馬者哉! 亦去其害馬者而已矣!” 黃帝再拜稽首, 稱天師而退.

 

 

5.

知士無思慮之變則不樂; 辯士無談說之序則不樂; 察士無凌誶之事則不樂: 皆囿於物者也. 招世之士興朝; 中民之士榮官; 筋國之士矜雅; 勇敢之士奮患; 兵革之士樂戰; 枯槁之士宿名; 法律之士廣治; 禮樂之士敬容; 仁義之士貴際. 農夫無草萊之事則不比; 商賈無市井之事則不比; 庶人有旦暮之業則勸; 百工有器械之巧則壯. 錢財不積則貪者憂, 權勢不尤則夸者悲, 勢物之徒樂變. 遭時有所用, 不能無爲也, 此皆順比於歲, 不物於易者也. 馳其形性, 潛之萬物, 終身不反, 悲夫!

 

 

6

莊子曰: “射者非前期而中謂之善射, 天下皆羿也, 可乎?” 惠子曰: “可.” 莊子曰: “天下非有公是也, 而各是其所是, 天下皆堯也, 可乎?” 惠子曰: “可.” 莊子曰: “然則儒墨楊秉四, 與夫子爲五, 果孰是耶? 或者若魯遽者耶? 其弟子曰: ‘我得夫子之道矣! 吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’ 魯遽曰: ‘是直以陽召陽, 以陰召陰, 非吾所謂道也. 吾示子乎吾道.’ 於是乎爲之調瑟, 廢一於堂, 廢一於室, 鼓宮宮動, 鼓角角動, 音律同矣! 夫或改調一弦, 於五音無當也, 鼓之, 二十五弦皆動, 未始異於聲而音之君已! 且若是者邪!” 惠子曰: “今乎儒墨楊秉, 且方與我以辯, 相拂以辭, 相鎭以聲, 而未始吾非也, 則奚若矣?” 莊子曰: “齊人蹢子於宋者, 其命閽也不以完; 其求鈃鍾也以束縛; 其求唐子也而未始出域: 有遺類矣! 夫楚人寄而蹢閽者; 夜半於無人之時而與舟人斗, 未始離於岑而足以造於怨也.”

 

 

7.

莊子送葬, 過惠子之墓, 顧謂從者曰: “郢人堊慢其鼻端若蠅翼, 使匠人斲之. 匠石運斤成風, 聽而斲之, 盡堊而鼻不傷, 郢人立不失容. 宋元君聞之, 召匠石曰: ‘嘗試爲寡人爲之.’ 匠石曰: ‘臣則嘗能斲之. 雖然, 臣之質死久矣!’ 自夫子之死也, 吾無以爲質矣, 吾無與言之矣!”

 

 

 

8.

管仲有病, 桓公問之曰: “仲父之病病矣, 可不諱云, 至於大病, 則寡人惡乎屬國而可?” 管仲曰: “公誰欲與?” 公曰: “鮑叔牙.” 曰: “不可. 其爲人潔廉, 善士也; 其於不己若者不比之; 又一聞人之過, 終身不忘. 使之治國, 上且鉤乎君, 下且逆乎民. 其得罪於君也將弗久矣!” 公曰: “然則孰可?” 對曰: “勿已則隰朋可. 其爲人也, 上忘而下畔, 愧不若黃帝, 而哀不己若者. 以德分人謂之聖; 以財分人謂之賢. 以賢臨人, 未有得人者也; 以賢下人, 未有不得人者也. 其於國有不聞也, 其於家有不見也. 勿已則隰朋可.”

 

 

9.

吳王浮於江, 登乎狙之山, 衆狙見之, 恂然棄而走, 逃於深蓁. 有一狙焉, 委蛇攫㧓, 見巧乎王. 王射之, 敏給搏捷矢. 王命相者趨射之, 狙執死. 王顧謂其友顔不疑曰: “之狙也, 伐其巧·恃其便以敖予, 以至此殛也. 戒之哉! 嗟乎! 無以汝色驕人哉?” 顔不疑歸而師董梧, 以鋤其色, 去樂辭顯, 三年而國人稱之.

 

 

10.

南伯子綦隱几而坐, 仰天而噓. 顔成子入見曰: “夫子, 物之尤也. 形固可使若槁骸, 心固可使若死灰乎?” 曰: “吾嘗居山穴之中矣. 當是時也, 田禾一睹我而齊國之衆三賀之. 我必先之, 彼故知之; 我必賣之, 彼故鬻之. 若我而不有之, 彼惡得而知之? 若我而不賣之, 彼惡得而鬻之? 嗟乎! 我悲人之自喪者; 吾又悲夫悲人者; 吾又悲夫悲人之悲者; 其後而日遠矣!”

 

 

11.

仲尼之楚, 楚王觴之. 孫叔敖執爵而立. 市南宜僚受酒而祭, 曰: “古之人乎! 於此言已.” 曰: “丘也聞不言之言矣, 未之嘗言, 於此乎言之: 市南宜僚弄丸而兩家之難解; 孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵; 丘願有喙三尺.” 彼之謂不道之道, 此之謂不言之辯. 故德總乎道之所一, 而言休乎知之所不知, 至矣. 道之所一者, 德不能同也. 知之所不能知者, 辯不能擧也. 名若儒墨而凶矣. 故海不辭東流, 大之至也. 聖人幷包天地, 澤及天下, 而不知其誰氏. 是故生無爵, 死無諡, 實不聚, 名不立, 此之謂大人. 狗不以善吠爲良, 人不以善言爲賢, 而况爲大乎! 夫爲大不足以爲大, 而况爲德乎! 夫大備矣, 莫若天地. 然奚求焉, 而大備矣! 知大備者, 無求, 無失, 無棄, 不以物易己也. 反己而不窮, 循古而不摩, 大人之誠!

 

 

12.

子綦有八子, 陳諸前, 召九方歅曰: “爲我相吾子, 孰爲祥.” 九方歅曰: “梱也爲祥.” 子綦瞿然喜曰: “奚若?” 曰: “梱, 將與國君同食以終其身.” 子綦索然出涕曰: “吾子何爲以至於是極也?” 九方歅曰: “夫與國君同食, 澤及三族, 而况父母乎! 今夫子聞之而泣, 是御福也. 子則祥矣, 父則不祥.” 子綦曰: “歅, 汝何足以識之. 而梱祥耶? 盡於酒肉, 入於鼻口矣, 而何足以知其所自來! 吾未嘗爲牧而牂生於奧, 未嘗好田而鶉生於宎, 若勿怪, 何耶? 吾所與吾子游者, 游於天地, 吾與之邀樂於天, 吾與之邀食於地. 吾不與之爲事, 不與之爲謀, 不與之爲怪. 吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖, 吾與之一委蛇而不與之爲事所宜. 今也然有世俗之償焉? 凡有怪征者必有怪行. 殆乎! 非我與吾子之罪, 幾天與之也! 吾是以泣也.” 無幾何而使梱之於燕, 盜得之於道, 全而鬻之則難, 不若刖之則易. 於是乎刖而鬻之於齊, 適當渠公之街, 然身食肉而終.

 

 

13.

齧缺遇許由曰: “子將奚之?” 曰: “將逃堯.” 曰: “奚謂耶?” 曰: “夫堯畜畜然仁, 吾恐其爲天下笑. 後世其人與人相食與! 夫民不難聚也, 愛之則親, 利之則至, 譽之則勸, 致其所惡則散. 愛利出乎仁義, 捐仁義者寡, 利仁義者衆. 夫仁義之行, 唯且無誠, 且假乎禽貪者器. 是以一人之斷制天下, 譬之猶一覕也. 夫堯知賢人之利天下也, 而不知其賊天下也. 夫唯外乎賢者知之矣.”

 

 

14.

有暖姝者, 有濡需者, 有卷婁者. 所謂暖姝者, 學一先生之言, 則暖暖姝姝而私自說也, 自以爲足矣, 而未知未始有物也. 是以謂暖姝者也. 濡需者, 豕虱是也, 擇䟽鬣長毛, 自以爲廣宮大囿. 奎蹄曲隈, 乳間股脚, 自以爲安室利處. 不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火, 而己與豕俱焦也. 此以域進, 此以域退, 此其所謂濡需者也. 卷婁者, 舜也. 羊肉不慕蟻, 蟻慕羊肉, 羊肉羶也. 舜有羶行, 百姓悅之, 故三徙成都, 至鄧之虛而十有萬家. 堯聞舜之賢, 擧之童土之地, 曰: “冀得其來之澤.” 舜擧乎童土之地, 年齒長矣, 聰明衰矣, 而不得休歸, 所謂卷婁者也. 是以神人惡衆至, 衆至則不比, 不比則不利也. 故無所甚親, 無所甚疏, 抱德煬和, 以順天下, 此謂眞人. 於蟻棄知, 於魚得計, 於羊棄意. 以目視目, 以耳聽耳, 以心復心. 若然者, 其平也繩, 其變也循. 古之眞人! 以天待之, 不以人入天, 古之眞人!

 

 

 

15.

得之也生, 失之也死; 得之也死, 失之也生: 藥也. 其實堇也, 桔梗也, 雞壅也, 豕零也, 是時爲帝者也, 何可勝言! 句踐也以甲楯三千棲於會稽, 唯種也能知亡之所以存, 唯種也不知其身之所以愁. 故曰: 鴟目有所適, 鶴脛有所節, 解之也悲. 故曰: 風之過, 河也有損焉; 日之過, 河也有損焉; 請只風與日相與守河, 而河以爲未始其攖也, 恃源而往者也. 故水之守土也審, 影之守人也審, 物之守物也審. 故目之於明也殆, 耳之於聰也殆, 心之於殉也殆, 凡能其於府也殆, 殆之成也不給改. 禍之長也茲萃, 其反也緣功, 其果也待久. 而人以爲己寶, 不亦悲乎! 故有亡國戮民無已, 不知問是也.

 

 

16.

故足之於地也踐, 雖踐, 恃其所不蹍而後善博也; 人之知也少, 雖少, 恃其所不知而後知天之所謂也. 知大一, 知大陰, 知大目, 知大均, 知大方, 知大信, 知大定, 至矣! 大一通之, 大陰解之, 大目視之, 大均緣之, 大方體之, 大信稽之, 大定持之. 盡有天, 循有照, 冥有樞, 始有彼. 則其解之也似不解之者, 其知之也似不知之也, 不知而後知之. 其問之也, 不可以有崖, 而不可以無崖. 頡滑有實, 古今不代, 而不可以虧, 則可不謂有大揚搉乎! 闔不亦問是已, 奚惑然爲! 以不惑解惑, 復於不惑, 是尙大不惑.