회남자 원도훈 - 전문

1. 원도훈(原道訓)

 

 

1.

夫道者 覆天載地 廓四方 柝八極 高不可際 深不可測 包裹天地 稟授無形 源流泉浡沖而徐盈 混混汩汩 濁而徐淸 故植之而塞于天地 橫之而彌于四海 施之無窮 而無所朝夕 舒之幎於六合 卷之不盈於一握 約而能張 幽而能明 弱而能强 柔而能剛 橫四維 而含陰陽 紘宇宙 而章三光 甚淖而滒 甚纖而微 山以之高 淵以之深 獸以之走 鳥以之飛 日月以之明 星辰以之行 麟以之游 鳳以之翔

 

2.

泰古二皇 得道之柄 立於中央 神與化游 以撫四方 是故能天運地滯 輪轉而無廢 水流而不止 與萬物終始 風興雲蒸 事無不應 雷聲雨降 竝應無窮 鬼出電入 龍興鸞集 鈞旋轂轉 周而復匝 已彫已琢 還反於樸 無爲爲之 而合于道 無爲言之 而通乎德 恬愉無矜 而得于和 有萬不同 而便于性 神託于秋毫之末 而大於宇宙之總 其德優天地 而和陰陽 節四時 而調五行 呴嫗覆育 萬物群生 潤于草木 浸于金石 禽獸碩大 毫毛潤澤 羽翼奮也 角觡生也 獸胎不贕 鳥卵不毈 父無喪子之憂 兄無哭弟之哀 童子不孤 婦人不孀 虹蜺不出 賊星不行 含德之所致也

 

 

3.

夫太上之道 生萬物而不有 成化像而弗宰 跂行喙息 蠉飛蝡動 待而後生 莫之知德 待而後死 莫之能怨 得以利者 不能譽 用而敗者 不能非 收聚畜積 而不加富 布施稟授 而不益貧 旋縣而不可究 纖微而不可勤 累之而不高 墮之而不下 益之而不衆 損之而不寡 斲之而不薄 殺之而不殘 鑿之而不深 塡之而不淺 忽兮怳兮 不可爲象兮 怳兮忽兮 用不屈兮 幽兮冥兮 應無形兮 遂兮洞兮 不虛動兮 與剛柔卷舒兮 與陰陽俛仰兮 昔者馮夷大丙之御也 乘雲車 入雲蜺 游微霧 騖怳忽 歷遠彌高 以極往 經霜雪而無迹 照日光而無景 扶搖抮抱羊角而上 經紀山川 蹈騰崑崙 排閶闔 淪天門

 

 

4.

末世之御 雖有輕車良馬 勁策利錣 不能與之爭先 是故大丈夫 恬然無思 澹然無慮 以天爲蓋 以地爲輿 四時爲馬 陰陽爲騶 乘雲陵霄 與造化者俱 縱志舒節 以馳大區 可以步而步 可以驟而驟 令雨師灑道 使風伯掃塵 電以爲鞭策 雷以爲車輪 上游于霄雿之野 下出于無垠之門 劉覽徧照 復守以全 經營四隅 還反於樞 故以天爲蓋 則無不覆也 以地爲輿 則無不載也 四時爲馬 則無不使也 陰陽爲御 則無不備也 是故疾而不搖 遠而不勞 四支不動 聰明不損 而知八紘九野之形 埒者 何也 執道要之柄 而游於無窮之地 是故 天下之事 不可爲也 因其自然而推之 萬物之變 不可究也 秉其要歸之趣 夫鏡水之與形接也 不設智故 而方圓曲直 弗能逃也 是故響不肆應 而景不一設 叫呼仿佛 黙然自得

 

 

5.

人生而靜 天之性也 感而後動 性之害也 物至而神應 知之動也 知與物接 而好憎生焉 好憎成形 而知誘於外 不能反己 而天理滅矣 故達於道者 不以人易天 外與物化 而內不失其情 至無而供其求 時騁而要其宿 小大修短 各有其具 萬物之至 騰踴肴亂 而不失其數 是以處上 而民弗重 居前而衆弗害 天下歸之 姦邪畏之 以其無爭於萬物也 故莫敢與之爭

 

 

6.

夫臨江而釣 曠日而不能盈羅 雖有鉤箴芒距 微綸芳餌 加之以詹何娟嬛之數 猶不能與網罟爭得也 射者扞烏號之弓 彎綦衛之箭 重之羿逢蒙子之巧 以要飛鳥 猶不能與羅者競多 何則以所持之小也 張天下以爲之籠 因江海以爲之罟 又何亡魚失鳥之有乎 故矢不若繳 繳不若無形之像 夫釋大道 而任小數無以異於使蟹捕鼠 蟾蠩捕蚤 不足以禁姦塞邪 亂乃逾滋

 

 

7.

昔者夏鯀作三仞之城 諸侯背之 海外有狡心 禹知天下之叛也 乃壞城平池 散財物 焚甲兵 施之以德 海外賓伏 四夷納職 合諸侯於塗山 執玉帛者萬國 故機械之心 藏於胸中 則純白不粹 神德不全 在身者不知 何遠之所能懷 是故革堅則兵利 城成則衝生 若以湯沃沸 亂乃逾甚 是故鞭噬狗 策蹏馬 而欲敎之 雖伊尹造父 弗能化 欲害之心 亡於中 則饑虎可尾 何況狗馬之類乎 故體道者逸而不窮 任數者勞而無功

 

 

8.

夫峭法刻誅者 非覇王之業也 箠策繁用者 非致遠之術也 離朱之明 察箴末於百步之外 不能見淵中之魚 師曠之聰 合八風之調 而不能聽十里之外 故任一人之能 不足以治三畝之宅也 修道理之數 因天地之自然 則六合不足均也 是故禹之決瀆也 因水以爲師 神農之播穀也 因苗以爲敎 夫萍樹根於水 木樹根於土 鳥排虛而飛 獸蹠實而走 蛟龍水居 虎豹山處 天地之性也 兩木相摩而然 金火相守而流 員者常轉 窾者主浮 自然之勢也

 

9.

是故春風至則甘雨降 生育萬物 羽者嫗伏 毛者孕育 草木榮華 鳥獸卵胎 莫見其爲者 而功旣成矣 秋風下霜 倒生挫傷 鷹鵃博驇 昆蟲蟄藏 草木注根 魚鼇湊淵 莫見其爲者 滅而無形 木處榛巢 水居窟穴 禽獸有艽 人民有室 陸處宜牛馬 舟行宜多水 匈奴出穢裘 干越生葛絺 各生所急 以備燥溼 各因所處 以御寒暑 竝得其宜 物便其所 由此觀之 萬物固以自然 聖人又何事焉

 

 

10.

九疑之南 陸事寡 而水事衆 於是民人被髮文身 以像鱗蟲 短綣不絝 以便涉游 短袂揚卷 以便刺舟 因之也 鴈門之北狄 不穀食 賤長貴壯 俗尙氣力 人不弛弓 馬不解勒 便之也 故禹之裸國 解衣而入 衣帶而出 因之也 今夫徙樹者 失其陰陽之性 則莫不枯槁 故橘樹之江北 則化而爲枳 鴝鵒不過濟 貈渡汶而死 形性不可易 勢居不可移也 是故達於道者 反於淸淨 究於物者 終於無爲 以恬養性 以漠處神 則入于天門 所謂天者 純粹樸素質直皓白 未始有與雜糅者也

 

 

11.

所謂人者 偶차智故 曲巧僞詐 所以俛仰於世人 而與俗交者也 故牛歧蹏而戴角 馬被髦而全足者 天也 絡馬之口 穿牛之鼻者人也 循天者 與道游者也 隨人者與俗交者也 夫井魚不可與語大 拘於隘也 夏蟲不可與語寒 篤於時也 曲士不可與語至道 拘於俗 束於敎也 故聖人不以人滑天 不以欲亂情 不謀而當 不言而信 不慮而得 不爲而成 精通于靈府 與造化者爲人 夫善游者溺 善騎者墮 各以其所好 反自爲禍 是故好事者 未嘗不中 爭利者未嘗不窮也

 

 

 

12.

昔共工之力 觸不周之山 使地東南傾 與高辛爭爲帝 遂潛于淵 宗族殘滅 繼嗣絶祀 越王翳逃山穴 越人熏而出之 遂不得已 由此觀之 得在時 不在爭 治在道 不在聖 土處下不爭高 故安而不危 水下流不爭先 故疾而不遲 昔舜耕於歷山 朞年而田者 爭處墝埆 以封壤肥饒相讓 釣於河濱 朞年而漁者 爭處湍瀨 以曲隅深潭相予 當此之時 口不設言 手不指麾 執玄德於心 而化馳若神 使舜無其志 雖口辯而戶說之 不能化一人 是故不道之道 莽乎大哉

 

 

13.

夫能理三苗 朝羽民 徙裸國 納肅愼 未發號施令 而移風易俗者 其唯心行者乎 法度刑罰 何足以致之也 是故聖人內修其本 而不外飾其末 保其精神 偃其智故 漠然無爲而無不爲也 澹然無治而無不治也 所謂無爲者 不先物爲也 所謂無不爲者 因物之所爲也 所謂無治者 不易自然也 所謂無不治者 因物之相然也 萬物有所生 而獨知守其根 百事有所出 而獨知守其門 故窮無窮 極無極 照物而不眩 響應而不乏 此之謂天解 故得道者 志弱而事强 心虛而應當

 

 

14.

所謂志弱者事强者 柔毳安靜 藏於不敢 行於不能 恬然無慮 動不失時 與萬物回周旋轉 不爲先唱 感而應之 是故貴者必以賤爲號 而高者 必以下爲基 託小以包大 在中以制外 行柔而剛 用弱而强 轉化推移 得一之道 而以少正多 所謂其事强者 遭變應卒 排患扞難 力無不勝 敵無不凌 應化揆時 莫能害之 是故欲剛者 必以柔守之 欲强者 必以弱保之 積於柔則剛 積於弱則强 觀其所積 以知禍福之鄕 强勝不若己者 至於若己者而同 柔勝出於己者 其力不可量 故兵强則滅 木强則折 革固則裂 齒堅於舌 而先之弊 是故柔弱者生之榦也 而堅强者死之徒也 先唱者窮之路也 後動者達之原也 何以知其然也 凡人中壽七十歲 然而趨舍指湊 日以月悔也 以至於死 故蘧伯玉年五十 而知四十九年非 何者 先者難爲知 而後者易爲攻也 先者上高 則後者攀之 先者踰下 則後者蹶之 先者隤陷 則後者以謀 先者敗績 則後者違之

 

 

15.

由此觀之 先者則後者之弓矢質的也 猶錞之與刃 刃犯難 而錞無患者 何也 以其託於後位也 此俗世庸民之所公見也 而賢知者 弗能避也 所謂後者 非謂其底滯而不發 凝竭而不流 貴其周於數 而合於時也 夫執道理 以耦變 先亦制後 後亦制先 是何則不失其所以制人 人不能制也 時之反側 間不容息 先之則大過 後之則不逮 夫日回而月周 時不與人游 故聖人不貴尺之璧 而重寸之陰 時難得而易失也 禹之趨時也 履遺而弗取 冠卦而弗顧 非爭其先也 而爭其得時也 是故聖人守淸道 而抱雌節 因巡應變 常後而不先 柔弱以靜 舒安以定 攻大磨堅 莫能與之爭

 

 

 

16.

天下之物 莫柔弱於水 然而大不可極 深不可測 修極於無窮 遠淪於無涯 息耗減益 通於不訾 上天則爲雨露 下地則爲潤澤 萬物弗得不生 百事不得不成 大包群生而無私好 澤及蚑蟯而不求報 富贍天下而不旣 德施百姓而不費 行而不可得窮極也 微而不可得把握也 擊之無創 刺之不傷 斬之不斷 焚之不然 淖溺流遁 錯繆相紛 而不可靡散 利貫金石 强濟天下 動溶無形之域 而翶翔忽區之上 邅回川谷之間 而滔騰大荒之野 有餘不足與天地 取與授萬物 而無所前後

 

 

17.

是故無所私 而無所公 靡濫振蕩 與天地鴻洞 無所左 而無所右 蟠委錯紾 與萬物始終 是謂至德 夫水所以能成其至德於天下者 以其淖溺潤滑也 故老聃之言曰 天下至柔 馳騁天下之至堅 出於無有 入於無間 吾是以知無爲之有益 夫無形者物之大祖也 無音者 聲之大宗也 其子爲光 其孫爲水 皆生於無形乎 夫光可見而不可握 水可徇而不可毁 故有像之類 莫尊於水 出生入死 自無蹠有 自有蹠無 而以衰賤矣 是故淸淨者 德之至也 而柔弱子 道之要也 虛無恬愉者 萬物之用也 肅然應感殷然 反本則淪於無形矣

 

 

18.

所謂無形者 一之謂也 所謂一者 無匹合於天下者也 卓然獨立 塊然獨處 上通九天 下貫九野 員不中規 方不中矩 大渾而爲一葉累而無根 懷囊天地 爲道關門 穆忞隱閔 純德獨存 布施而不旣 用之而不勤 是故視之不見其形 聽之不聞其聲 徇之不得其身 無形而有形生焉 無聲而五音鳴焉 無味而五味形焉 無色而五色成焉 是故有生於無實出於虛 天下爲之圈 則名實同居 音之數不過五 而五音之變 不可勝聽也 味之和不過五 而五味之和 不可勝嘗也 色之數不過五 而五色之變 不可勝觀也

 

 

19.

故音者宮立而五音形矣 味者甘立而五味亭矣 色者白立而五色成矣 道者一立而萬物生矣 是故一之理施四海 一之解際天地 其全也純兮若璞 其散也混兮若濁 濁而徐淸 沖而徐盈 澹兮其若深淵 汎兮其若浮雲 若無而有 若亡而存 萬物之總 皆閱一孔 百事之根 皆出一門 其動無形 變化若神其行無迹 常後而先 是故至人之治也 掩其聰明 滅其文章 依道廢智 與民同出于公 去其誘慕除其嗜欲 損其思慮 約其所守則察 寡其所求則得

 

 

 

20.

夫任耳目以聽視者 勞形而不明 以知慮爲治者苦心而無功 是故聖人一度循軌 不變其宜 不易其常 放準循繩 曲因其當 夫喜怒者道之邪也 憂悲者德之失也 好憎者心之過也 嗜欲者性之累也 人大怒破陰 大喜墜陽 薄氣發瘖 驚怖爲狂 憂悲多恚 病乃成積 好憎繁多 禍乃相隨 故心不憂樂 德之至也 通而不變 靜之至也 嗜欲不載 虛之至也 無所好憎 平之至也 不與物散 粹之至也 能此五者 則通於神明 通於神明者 得其內者也 是故以中制外 百事不廢 中能得之 則外能收之

 

 

21.

中之得 則五藏寧 思慮平 筋力勁强 耳目聰明 疏達而不悖 堅强而不궤 所大過 而無所不逮 處小而不逼 處大而不窕 其魂不躁 其神不嬈 湫漻寂寞 爲天下梟 大道坦坦 去身不遠 求之近者 往而復反 近謂身也 迫則能應 感則能動 沕穆無窮 變無形像 優游委縱 如響之與景 登高臨下 無失所秉 履危行險 無忘玄仗 能存之此 其道不虧 萬物粉糅 與之轉化 以聽天下 若背風而馳 是謂至德 至德則樂矣

 

 

22.

古之人有居巖穴 而神不遺者 末世有勢爲萬乘而日憂悲者 由此觀之 聖亡乎治人 而在于得道 樂亡乎富貴 而在于得和 知大己而小天下 則幾於道矣 所謂樂者 豈必處京臺章華 游雲夢沙丘 耳聽九韶六瑩 口味煎熬芬芳 馳騁夷道 釣射鷫鷞之樂乎 吾所謂樂者 人得其得者也 夫得其得者 不以奢爲樂 不以廉爲悲 與陰俱閉 與陽俱開 故子夏心戰而臞 得道而肥 聖人不以身役物 不以欲滑和 是故其爲懽不忻忻 其爲悲不惙惙 萬方百變消搖而無所定 吾獨慷慨 遺物而與道同出 是故有以自得之也

 

 

 

23.

喬木之下 空穴之中 足以適情 無以自得也 雖以天下爲家 萬民爲臣妾 不足以養生也 能至于無樂者 則無不樂 無不樂 則至極樂矣 夫建鐘鼓 列管絃 席旃茵 博旄象 耳聽朝歌北鄙靡靡之樂 齊靡曼之色 陳酒行觴 夜以繼日 强弩弋高鳥 走犬逐狡免 此其爲樂也 炎炎赫赫 怵然若有所誘慕 解車休馬 罷酒徹樂 而心忽然若有所喪 悵然若有所亡也 是何則不以內樂外 而以外樂內 樂作而喜 曲終而悲 悲喜轉而相生 精神亂營 不得須臾平 察其所以 不得其形 而日以傷生失其得者也 是故內不得於中 稟授於外而以自飾也 不浸于肌膚 不浹於骨髓 不留于心志 不滯于五藏 故從外入者 無主於中不止 從中出者 無應於外不行

 

 

24.

故聽善言便計 雖愚者知說之 稱至德高行 雖不肖者知慕之 說之者衆 而用之者鮮 慕之者多 而行之者寡 所以然者何也 不能反諸性也 夫內不開於中 而强學問者 不入於耳 而不著於心 此何以異於聲者之歌也 效人爲之 而無以自樂也 聲出於口 則越而散矣 夫心者 五藏之主也 所以制使四支 流行血氣 馳騁于是非之境 而出入于百事之門戶者也 是故不得於心 而有經天下之氣 是猶無耳而欲調鐘鼓 無目而欲喜文章也 亦必不勝其任矣 故天下神器 不可爲也 爲者敗之 執者失之 夫許由小天下 而不以已易堯者 志遺於天下也 所以然者何也 因天下而爲天下也 天下之要 不在於彼 而在於我 不在於人 而在於身 身得則萬物備矣 徹於心術之論 則嗜欲好憎外矣 是故無所喜 而無所怒 無所樂 而無所苦 萬物玄同也 無非無是 化育玄燿 生而如死

 

 

25.

夫天下者 亦吾有也 吾亦天下之有也 天下之與我 豈有間哉 夫有天下者 豈必攝權持勢 操殺生之柄 而以行其號令邪 吾所謂有天下者 非謂此也 自得而已 自得則天下亦得我矣 吾與天下相得 則常相有已 又焉有不得容其間者乎 所謂自得者 全其身者也 全其身 則與道爲一矣 故雖游於江潯海裔 馳要褭 建翠蓋 目觀掉羽武象之樂 耳聽滔剆奇麗激抮之音 揚鄭衛之浩樂 結激楚之遺風 射沼濱之高鳥 逐苑囿之走獸 此齊民之所以淫泆流湎

 

 

 

 

26.

聖人處之 不足以營其精神 亂其氣志 使心怵然失其情性 處窮僻之鄕 側谿谷之間 隱于榛薄之中 環堵之室 茨之以生茅 蓬戶瓮牖 揉桑爲樞 上漏下溼 潤浸北房 雪霜瀼灖 浸潭苽蔣 逍遙于廣澤之中 而仿洋于山峽之旁 此齊民之所爲形殖黎累憂悲 而不得志也 聖人處之不爲愁悴怨懟 而不失其所以自樂也 是何也 則內有以通于天機 而不以貴賤貧富勞逸 失其志德者也 故夫烏之啞啞 鵲之唶唶 豈嘗爲寒暑燥溼 變其聲哉 是故夫得道已定 而不待萬物之推移也 非以一時之變化 而定吾所以自得也 吾所謂得者 性命之情 處其所安也

 

 

27.

夫性命者 與形俱出其宗 形備而性命成 性命成而 好憎生矣 故士有一定之論 女有不易之行 規矩不能方圓 鉋繩不能曲直 天地之永 登丘不可爲修 居卑不可爲短 是故得道者 窮而不攝 達而不榮 處高而不機 持盈而不傾 新而不剆 久而不渝 入火不焦 入水不濡 是故不待勢而尊 不待財而富 不待力而强 平虛下流 與化翶翔 若然者 藏金於山 藏珠於淵 不利貨財 不貪勢名

 

 

28.

是故不以康爲樂 不以慊爲悲 不以貴爲安 不以賤爲危 形神氣志 各居其宜 以隨天地之 所爲 夫形者生之舍也 氣者生之充也 神者生之制也 一失位 則三者傷矣 是故聖人使人各處其位守其職 而不得相干也 故夫形者非其所安 而處之則廢 氣不當其所充而用之則泄 神非其所宜而行之則昧 此三者不可不愼守也 夫擧天下萬物 蚑蟯貞蟲 蝡動蚑作 皆知其所喜憎利害者何也 以其性之在焉而不離也 忽去之 則骨肉無倫矣

 

 

29.

今人之所以眭然能視 영然能聽 形體能抗 而百節可屈伸 察能分白黑 視醜美 而知能別同異 明是非者何也 氣爲之充 而神爲之使也 何以知其然也 凡人之志 各有所在 而神有所繫者 其行也 足蹪趎埳 頭抵植木 而不自知也 招之而不能見也 呼之而不能聞也 耳目非去之也 然而不能應者何也 神失其守也 故在於小 則忘於大 在於中 則忘於外 在於上 則忘於外 在於上 則忘於下 在於左 則忘於右 無所不充 則無所不在 是故貴虛者 以毫末爲宅也

 

 

30.

今夫狂者之不能避水火之難 而越溝瀆之險者 豈無形神氣志哉 然而用之異也 失其所守之位 而離其外內之舍 是故擧錯不能當 動靜不能中 終身運枯形于連嶁別埒之門 而蹪蹈于汚壑穽陷之中 雖生俱與人鈞 然而不免爲人戮笑者何也 形神相失也 故以神爲主者 形從而利 以形爲制者 神從而害 貪饕多欲之人 漠민於勢利 誘慕於名位 冀以過人之智 植于高世 則精神日耗而彌遠 久淫而不還 形閉中距 則神無由入矣 是以天下 時有盲妄自失之患 此膏燭之類也 火逾然 而消逾亟 夫精神氣志者 靜而日充者以壯 躁而日耗者以老 是故聖人 將養其神 和柔其氣 平夷其形 而與道沈浮俛仰 恬然則縱之 迫則用之 其縱之也 若委衣 其用之也 若發機 如是則萬物之化無不遇 而百事之變 無不應