논형, 명의 - 5.

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凡人受命, 在父母施氣之時, 已得吉凶矣. 夫性與命異, 或性善而命凶, 或性惡而命吉. 操行善惡者, 性也 ; 禍福吉凶者, 命也. 或行善而得禍, 是性善而命凶 ; 或行惡而得福, 是性惡而命吉也. 性自有善惡, 命自有吉凶. 使命吉之人, 雖不行善, 未必無福 ; 凶命之人, 雖勉操行, 未必無禍. 孟子曰: “求之有道, 得之有命.” 性善乃能求之, 命善乃能得之. 性善命凶, 求之不能得也. 行惡者禍隨而至, 而盜跖·莊蹻, 橫行天下, 聚黨數千, 攻奪人物, 斷斬人身, 無道甚矣, 宜遇其禍, 乃以壽終. 夫如是, 隨命之說, 安所驗乎? 遭命者, 行善於內, 遭凶於外也. 若顔淵·伯牛之徒, 如何遭凶? 顔淵·伯牛, 行善者也, 當得隨命, 福祐隨至, 何故遭凶? 顔淵困於學, 以才自殺 ; 伯牛空居而遭惡疾. 及屈平·伍員之徒, 盡忠輔上, 竭王臣之節, 而楚放其身, 吳烹其尸. 行善當得隨命之福, 乃觸遭命之禍, 何哉? 言隨命則無遭命, 言遭命則無隨命, 儒者三命之說, 竟何所定? 且命在初生, 骨表著見. 今言隨操行而至, 此命在末, 不在本也. 則富貴貧賤皆在初稟之時, 不在長大之後隨操行而至也.

 

 

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