논형, 사위 - 11

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鄭伯有貪愎而多欲, 子晳好在人上, 二子不相得. 子晳攻伯有, 伯有出奔. 駟帶率國人以伐之, 伯有死. 其後九年, 鄭人相驚以伯有, 曰: “伯有至矣.” 則皆走, 不之所往. 後歲, 人或夢見伯有介而行, 曰: “壬子, 余將殺帶也. 明年壬寅, 余又將殺段也.” 及壬子之日, 駟帶卒, 國人益懼. 後至壬寅日, 公孫段又卒, 國人愈懼. 子産爲之立後以撫之, 乃止矣. {伯有見夢曰: 壬子, 余將殺帶. 壬寅, 又將殺段. 及至壬子日, 駟帶卒, 至壬寅, 公孫段死.} 其後子産適晉, 趙景子問曰: “伯有猶能爲鬼乎?” 子産曰: “能. 人生始化曰魄, 旣生魄, 陽曰魂. 用物精多, 則魂魄彊, 是以有精爽至於神明. 疋夫疋婦彊死, 其魂魄猶能憑依人以爲淫厲, 况伯有, 我先君穆公之冑, 子良之孫, 子耳之子, 弊邑之卿, 從政三世矣. 鄭雖無腆, 抑諺曰: ‘蕞爾小國.’ 而三世執其政柄, 其用物弘矣, 取精多矣. 其族又大, 所憑厚矣. 而彊死, 能爲鬼, 不亦宜乎?” 伯有殺駟帶·公孫段不失日期, 神審之驗也. 子産立其後而止, 知鬼神之操也. 知其操, 則知其實矣. 實有不空, 故對問不疑. 子産, 智人也, 知物審矣. 如死者無知, 何以能殺帶與段? 如不能爲鬼, 子産何以不疑?

 

 

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