공자가어 오형해 - 전문

오형해(五刑解) 제삼십(第三十)

 

1.

冉有問於孔子曰: “古者三皇五帝不用五刑, 信乎?” 孔子曰: “聖人之設防, 貴其不犯也, 制五刑而不用, 所以爲至治也

凡夫之爲姦邪竊盜, 靡法妄行者, 生於不足, 不足生於無度, 無度則小者偸盜, 大者侈靡, 各不知節

是以上有制度, 則民知所止, 民知所止, 則不犯故雖有姦邪賊盜, 靡法妄行之獄, 而無陷刑之民

不孝者生於不仁, 不仁者生於喪祭之禮明, 喪祭之禮所以敎仁愛也, 能敎仁愛, 則喪思慕祭祀, 不解人子饋養之道, 言孝子奉祭祀不敢解生時饋養之道同之也喪祭之禮明, 則民孝矣

故雖有不孝之獄, 而無陷刑之民殺上者生於不義, 義所以別貴賤, 明尊卑也, 貴賤有別, 尊卑有序, 則民莫不尊上而敬長

朝聘之禮者, 所以明義也, 義必明則民不犯, 故雖有殺上之獄, 而無陷刑之民鬥變者生於相陵, 相陵者生於長幼無序, 而遺敬讓, 遺忘

鄕飮酒之禮者, 所以明長幼之序, 而崇敬讓也, 長幼必序, 民懷敬讓, 故雖有鬥變之獄, 而無陷刑之民

淫亂者生於男女無別, 男女無別, 則夫婦失義, 禮聘享者所以別男女, 明夫婦之義也, 男女旣別, 夫婦旣明, 故雖有淫亂之獄, 而無陷刑之民

 

 

2.

此五者, 刑罰之所以生, 各有源焉不豫塞其源, 而輒繩之以刑, 是謂爲民設阱而陷之刑罰之源, 生於嗜慾不節,

失禮度者, 所以禦民之嗜慾, 而明好惡順天之道, 禮度旣陳, 五敎畢修, 而民猶或未化, 尙必明其法典以申固之尙猶也申令固其敎也其犯姦邪靡法妄行之獄者, 則飭制量之度;

有犯不孝之獄者, 則飭喪祭之禮; 有犯殺上之獄者, 則飭朝覲之禮; 有犯鬥變之獄者, 則飭鄕飮酒之禮; 有犯淫亂之獄者, 則飭婚聘之禮

三皇五帝之所化民者如此, 雖有五刑之用, 不亦可乎!” 孔子曰: “大罪有五, 而殺人爲下, 逆天地者罪及五世, 誣文武者罪及四世, 逆人倫者罪及三世, 謀鬼神者罪及二世, 手殺人者罪及其身,

故曰大罪有五, 而殺人爲下矣”

 

 

3.

冉有問於孔子曰: “先王制法, 使刑不上於大夫, 禮不下於庶人, 然則大夫犯罪, 不可以加刑, 庶人之行事, 不可以治於禮乎?”

孔子曰: “不然, 凡治君子以禮御其心, 所以屬之以廉恥之節也, 故古之大夫, 其有坐不廉汙穢而退放之者, 不謂之不廉汙穢而退放, 則曰簠簋不飭; 飭整齊也

有坐淫亂男女無別者, 不謂之淫亂男女無別, 則曰帷幕不修也; 有坐罔上不忠者, 不謂之罔上不忠, 則曰臣節未著;

有坐罷軟不勝任者, 不謂之罷軟不勝任, 則曰下官不職; 言其下官不稱移其職不斥其身也有坐干國之紀者, 不謂之干國之紀, 則曰行事不請言不請而擅行

此五者, 大夫旣自定有罪名矣, 而猶不忍斥, 然正以呼之也, 旣而爲之諱, 所以愧恥之, 是故大夫之罪, 其在五刑之域者, 聞而譴發, 譴譴讓也發始發露則白冠釐纓, 盤水加劍, 造乎闕而自請罪, 君不使有司執縳牽掣而加之也

其有大罪者, 聞命則北面再拜, 跪而自裁, 君不使人捽引而刑殺捽昨沒反曰: ‘子大夫自取之耳, 吾遇子有禮矣, 以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者, 敎使然也’

所謂禮不下庶人者, 以庶人遽其事而不能充禮, 故不責之以備禮也” 冉有跪然免席曰: “言則美矣, 求未之聞, 退而記之”