삼국유사, 탑상 - 전후소장사리(前後所將舍利)

전후소장사리(前後所將舍利)

 

『國史』云: 眞興王大淸三年己巳, 梁使沈湖送舍利若干粒; 善德王代貞觀十七年癸卯, 慈藏法師所將佛頭骨‧佛牙‧佛舍利百粒, 佛所著緋羅金點袈裟一領, 其舍利分爲三, 一分在皇龍寺, 一分在太和塔, 一分幷袈裟在通度寺戒壇, 其餘未詳所在. 壇有二級, 上級之中, 安石蓋如覆鑊. 諺云, 昔在本朝, 相次有二廉使禮壇, 擧石鑊而敬之, 前感脩蟒在函中, 後見巨蟾蹲石腹. 自此不敢擧之, 近有上將軍金公利生‧庾侍郞碩, 以高廟朝受旨, 指揮江東, 仗節到寺, 擬欲擧石瞻禮, 寺僧以往事難之, 二公令軍士固擧之, 內有小石函, 函襲之中, 貯以瑠璃筒, 筒中舍利只四粒, 傳示瞻敬. 筒有小傷裂處, 於是庾公適蓄一水精函子, 遂奉施兼藏焉, 識之以記, 移御江都四年乙未歲也. 古記稱百枚分藏三處, 今唯四爾, 旣隱現隨人多小, 不足怪也. 又諺云, 其皇龍寺塔災之日, 石鑊之東面始有大斑, 至今猶然, 卽大遼應曆三年癸丑歲也, 本朝光廟五載也, 塔之第三災也. 曹溪無衣子留詩云: 聞道皇龍災塔日, 連燒一面示無間. 是也. 自至元甲子已來, 大朝使佐本國皇華, 爭來瞻禮, 四方雲水, 輻湊來參, 或擧不擧. 眞身四枚外, 變身舍利, 碎如砂礫, 現於鑊外, 而異香郁烈, 彌日不歇者, 比比有之. 此末季一方之奇事也. 唐大中五年辛未, 入朝使元弘所將佛牙(今未詳所在, 新羅文聖王代), 後唐同光元年癸未, 本朝太祖卽位六年, 入朝使尹質所將五百羅漢像, 今在北崇山神光寺. 大宋宣和元年己卯(睿廟十五年), 入貢使鄭克永‧李之美等所將佛牙, 今內殿置奉者是也. 相傳云, 昔義湘法師入唐, 到終南山至相寺智儼尊者處. 隣有宣律師, 常受天供, 每齋時天廚送食. 一日律師請湘公齋, 湘至坐定旣久, 天供過時不至. 湘乃空鉢而歸, 天使乃至. 律師問: 今日何故遲? 天使曰: 滿洞有神兵遮擁, 不能得入. 於是, 律師知湘公有神衛, 乃服其道勝, 仍留其供具, 翌日又邀儼‧湘二師齋, 具陳其由, 湘公從容謂宣曰: 師旣被天帝所敬, 嘗聞帝釋宮有佛四十齒之一牙, 爲我等輩, 請下人間爲福如何? 律師後與天使傳其意於上帝, 帝限七日送與湘公. 致敬訖, 邀安大內. 後至大宋徽宗朝, 崇奉左道, 時國人傳圖讖曰: 金人敗國. 黃巾之徒, 諷日官奏曰: 金人者, 佛敎之謂也, 將不利於國家. 議將破滅釋氏, 坑諸沙門, 焚燒經典, 而別造小舡, 載佛牙泛於大海, 任隨緣流泊. 于時, 適有本朝使者, 至宋聞其事, 以天花茸五十領‧紵布三百疋, 行賂於押舡內史, 密授佛牙, 但流空舡. 使臣等旣得佛牙來奏, 於是睿宗大喜, 奉安于十員殿左掖小殿, 常鑰匙殿門, 施香燈于外. 每親幸日, 開殿瞻敬. 至壬辰歲移御次, 內官悤遽中忘不收檢, 至丙申四月, 御願堂神孝寺釋蘊光請致敬佛牙, 聞于上, 勑令內臣遍檢宮中, 無得也. 時, 栢臺侍御史崔冲命薛伸, 急徵于諸謁者房, 皆未知所措. 內臣金承老奏曰: 壬辰年移御時『紫門日記』推看. 從之, 記云: 入內侍大府卿李白全受佛牙函云. 召李詰之, 對曰: 請歸家更尋私記. 到家檢看, 得左番謁者金瑞龍佛牙函准受記, 來呈. 召問瑞龍, 無辭以對. 又以金承老所奏云: 壬辰至今丙申五年間, 御佛堂及景靈殿上守等, 囚禁問當. 依違未決. 隔三日, 夜中瑞龍家園墻裏, 有投擲物聲, 以火檢看, 乃佛牙函也. 函本內一重沈香合, 次重純金合, 次外重白銀函, 次外重瑠璃函, 次外重螺鈿函, 各幅子如之, 今但瑠璃函爾. 喜得之, 入達于內, 有司議, 金瑞龍及兩殿上守皆誅, 晋陽府奏云: 因佛事, 不合多傷人. 皆免之. 更勑十員殿中庭特造佛牙殿安之, 令將士守之, 擇吉日, 請神孝寺上房蘊光, 領徒三十人, 入內設齋敬之. 其日入直承宣崔弘‧上將軍崔公衍李令長‧內侍茶房等侍立于殿庭, 依次頂戴敬之, 佛牙區穴間, 舍利不知數, 晋陽府以白銀合貯而安之. 時, 主上謂臣下曰: 朕自亡佛牙已來, 自生四疑. 一疑, 天宮七日限滿而上天矣; 二疑, 國亂如此, 牙旣神物, 且移有緣無事之邦矣; 三疑, 貪財小人, 盜取函幅, 棄之溝壑矣; 四疑, 盜取珍利, 而無計自露, 匿藏家中矣. 今第四疑當之矣. 乃放聲大哭, 滿庭皆洒涕獻壽, 至有煉頂燒臂者, 不可勝計. 得此實錄於當時內殿焚修前祗林寺大禪師覺猷, 言親所眼見, 使予錄之. 又至庚午出都之亂, 顚沛之甚, 過於壬辰, 十員殿監主禪師心鑑亡身佩持, 獲免於賊難, 達於大內, 大賞其功, 移授名刹, 今住氷山寺, 是亦親聞於彼. 眞興王代天嘉六年乙酉, 陳使劉思與釋明觀, 載送佛經論一千七百餘卷. 貞觀十七年, 慈藏法師載三藏四百餘函來, 安于通度寺. 興德王代大和元年丁未, 入學僧高麗釋丘德, 齎佛經若干函來, 王與諸寺僧徒出迎于興輪寺前路. 大中五年, 入朝使元弘, 齎佛經若干軸來. 羅末普耀禪師再至吳越, 載『大藏經』來, 卽海龍王寺開山祖也. 大宋元祐甲戌, 有人眞讚云: 偉哉初祖, 巍乎眞容, 再至吳越, 『大藏』成功. 賜銜普耀, 鳳詔四封, 若問其德, 白月淸風. 又大定中,『漢南管記』彭祖逖留詩云: 水雲蘭若住空王, 况是神龍穩一場. 畢竟名藍誰得似, 初傳像敎自南方. 有跋云: 昔普耀禪師始求『大藏』於南越, 洎旋返次, 海風忽起, 扁舟出沒於波間, 師卽言曰: 意者, 神龍欲留經耶! 遂呪願乃誠, 兼奉龍歸焉, 於是風靜波息, 旣得還國. 遍賞山川, 求可以安邀處, 至此山, 忽見瑞雲起於山上, 乃與高第弘慶經營蓮社. 然則, 像敎之東漸, 實始乎此.『漢南管記』彭祖逖題. 寺有龍王堂, 頗多靈異, 乃當時隨『經』而來止者也, 至今猶存. 又天成三年戊子, 黙和尙入唐, 亦載『大藏經』來; 本朝睿廟時, 慧照國師奉詔西學, 市遼本『大藏』三部而來, 一本今在定惠寺.(海印寺有一本, 許參政宅有一本.) 大安二年, 本朝宣宗代, 祐世僧統義天入宋, 多將天台敎觀而來. 此外方冊所不載, 高僧信士往來所齎, 不可詳記. 大敎東漸, 洋洋乎慶矣哉. 讚曰: 華月夷風尙隔煙, 鹿園鶴樹二千年. 流傳海外眞堪賀, 東震西乾共一天. 按此錄『義湘傳』云: 永徽初, 入唐謁智儼. 然據浮石本碑, 湘武德八年生, 丱歲出家, 永徽元年庚戌, 與元曉同伴欲西入, 至高麗有難而廻, 至龍朔元年辛酉入唐, 就學於智儼. 總章元年, 儼遷化, 咸享二年, 湘來還新羅, 長安二年壬寅示滅, 年七十八. 則疑與儼公齋於宣律師處, 請天宮佛牙, 在辛酉至戊辰七八年間也, 本朝高廟入江都壬辰年, 疑天宮七日限滿者, 誤矣. 忉利天一日夜當人間一百歲, 且從湘公初入唐辛酉, 計至高廟壬辰, 六百九十三歲也, 至庚子年, 始滿七百年而七日限已滿矣. 至出都至元七年庚午, 則七百三十年. 若如天言而七日後還天宮, 則禪師心鑑出都時, 佩持出獻者, 恐非眞佛牙也. 於是, 年春出都前, 於大內集諸宗名德, 乞佛牙‧舍利, 精勤雖切而不得一枚, 則七日限滿上天者, 幾矣. 二十一年甲申, 修補國淸寺金塔, 國主與莊穆王后, 幸妙覺寺, 集衆慶讚訖, 右佛牙與洛山水精念珠‧如意珠, 君臣與大衆, 皆瞻奉頂戴, 後幷納金塔內. 予亦預斯會, 而親見所謂佛牙者, 長三寸許, 而無舍利焉. 無極記.

 

 

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