논형, 한온 - 전문

한온제사십일(寒溫第四十一)

 

 

01

 

說寒溫者曰: 人君喜則溫, 怒則寒. 何則? 喜怒發於胸中, 然後行出於外, 外成賞罰. 賞罰, 喜怒之效, 故寒溫渥盛, 凋物傷人.

 

 

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02

 

夫寒溫之代至也, 在數日之間, 人君未必有喜怒之氣發胸中, 然後渥盛於外. 見外寒溫, 則知胸中之氣也. 當人君喜怒之時, 胸中之氣未必更寒溫也. 胸中之氣, 何以異於境內之氣? 胸中之氣, 不爲喜怒變, 境內寒溫, 何所生起? 六國之時, 秦·漢之際, 諸侯相伐, 兵革滿道, 國有相攻之怒, 將有相勝之志, 夫有相殺之氣, 當時天下未必常寒也. 太平之世, 唐, 虞之時, 政得民安, 人君常喜, 絃歌鼓舞, 比屋而有, 當時天下未必常溫也. 豈喜怒之氣, 爲小發, 不爲大動邪? 何其不與行事相中得也?

 

 

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03

 

夫近水則寒, 近火則溫, 遠之漸微. 何則? 氣之所加, 遠近有差也. 成事 : 火位在南, 水位在北, 北邊則寒, 南極則熱. 火之在鑪 , 水之在溝, 氣之在軀, 其實一也. 當人君喜怒之時, 寒溫之氣, 閨門宜甚, 境外宜微. 今案寒溫, 外內均等, 殆非人君喜怒之所致. 世儒說稱, 妄處之也.

 

 

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04

 

王者之變在天下, 諸侯之變在境內, 卿大夫之變在其位, 庶人之變在其家. 夫家人之能致變, 則喜怒亦能致氣. 父子相怒, 夫妻相督, 若當怒反喜, 縱過飾非, 一室之中, 宜有寒溫. 由此言之, 變非喜怒所生, 明矣.

 

 

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05

 

或曰: “以類相招致也. 喜者和溫, 和溫賞賜, 陽道施予, 陽氣溫, 故溫氣應之. 怒者慍恚, 慍恚誅殺, 陰道肅殺, 陰氣寒, 故寒氣應之. 虎嘯而谷風至, 龍興而景雲起, 同氣共類, 動相招致, 故曰: ‘以形逐影, 以龍致雨.’ 雨應龍而來, 影應形而去, 天地之性, 自然之道也. 秋冬斷刑, 小獄微原, 大辟盛寒, 寒隨刑至, 相招審矣.”

 

 

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06

 

夫比寒溫於風雲, 齊喜怒於龍虎, 同氣共類, 動相招致, 可矣. 虎嘯之時, 風從谷中起 ; 龍興之時, 雲起百里內. 他谷異境, 無有風雲. 今寒溫之變, 並時皆然. 百里用刑, 千里皆寒, 殆非其驗. 齊·魯接境, 賞罰同時, 設齊賞魯罰, 所致宜殊, 當時可齊國溫·魯地寒乎?

 

 

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07

 

案前世用刑者, 蚩尤·亡秦甚矣. 蚩尤之民, 湎湎紛紛 ; 亡秦之路, 赤衣比肩, 當時天下未必常寒也. 帝都之巿, 屠殺牛羊, 日以百數. 刑人殺牲, 皆有賊心, 帝都之巿, 氣不能寒.

 

 

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08

 

或曰: “人貴於物, 唯人動氣.” 夫用刑者動氣乎? 用受刑者爲變也? 如用刑者, 刑人殺禽, 同一心也. 如用受刑者, 人禽皆物也, 俱爲萬物, 百賤不能當一貴乎?

 

 

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09

 

或曰: “唯人君動氣, 衆庶不能.”

 

 

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10

 

夫氣感必須人君, 世何稱於鄒衍? 鄒衍匹夫, 一人感氣, 世又然之. 刑一人而氣輒寒, 生一人而氣輒溫乎? 赦令四下, 萬刑並除, 當時歲月之氣不溫. 往年, 萬戶失火, 煙(熛)焱參天 ; 河決千里, 四望無垠. 火與溫氣同, 水與寒氣類. 失火河決之時, 不寒不溫. 然則寒溫之至, 殆非政治所致. 然而寒溫之至, 遭與賞罰同時, 變復之家, 因緣名之矣.

 

 

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11

 

春溫夏暑, 秋涼冬寒, 人君無事, 四時自然. 夫四時非政所爲, 而謂寒溫獨應政治? 正月之始, 正月之後, 立春之際, 百刑皆斷, 囹圄空虛, 然而一寒一溫. 當其寒也, 何刑所斷?當其溫也, 何賞所施? 由此言之, 寒溫, 天地節氣, 非人所爲, 明矣.

 

 

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12

 

人有寒溫之病, 非操行之所及也. 遭風逢氣, 身生寒溫. 變操易行, 寒溫不除. 夫身近而猶不能變除其疾, 國邑遠矣, 安能調和其氣? 人中於寒, 飮藥行解, 所苦稍衰 ; 轉爲溫疾, 呑發汗之丸而應愈. 燕有寒谷, 不生五穀. 鄒衍吹律, 寒谷可種. 燕人種黍其中, 號曰黍谷. 如審有之, 寒溫之災, 復以吹律之事, 調和其氣, 變政易行, 何能滅除? 是故寒溫之疾, 非藥不愈 ; 黍谷之氣, 非律不調. 堯遭洪水, 使禹治之. 寒溫與堯之洪水, 同一實也. 堯不變政易行, 知夫洪水非政行所致. 洪水非政行所致, 亦知寒溫非政治所招.

 

 

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13

 

或難曰: 『洪範』庶徵曰: “急, 恆寒若 ; 舒, 恆燠若.” 若, 順 ; 燠, 溫 ; 恆, 常也. 人君急, 則常寒順之 ; 舒, 則常溫順之. 寒溫應急舒, 謂之非政, 如何?

 

 

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14

 

夫豈謂急不寒·舒不溫哉? 人君急舒而寒溫遞至, 偶適自然, 若故相應. 猶卜之得兆, 筮之得數也, 人謂天地應令問, 其實適然. 夫寒溫之應急舒, 猶兆數之應令問也, 外若相應, 其實偶然. 何以驗之? 夫天道自然, 自然無爲. 二令參偶, 遭適逢會, 人事始作, 天氣已有, 故曰道也. 使應政事, 是有[爲], 非自然也.

 

 

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15

 

『易』京氏布六十四卦於一歲中, 六日七分, 一卦用事. 卦有陰陽, 氣有升降, 陽升則溫, 陰升則寒. 由此言之, 寒溫隨卦而至, 不應政治也. 案『易無妄』之應, 水旱之至, 自有期節, 百災萬變, 殆同一曲.

 

 

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16

 

變復之家, 疑且失實. 何以爲疑?

 

 

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17

 

夫大人與天地合德, 先天而天不違, 後天而奉天時. 『洪範』曰: “急, 恆寒若 ; 舒, 恆燠若.” 如『洪範』之言, 天氣隨人易徙, 當先天而天不違耳, 何故復言“後天而奉天時” 乎? “後”者, 天已寒溫於前, 而人賞罰於後也. 由此言之, 人言與『尙書』不合, 一疑也. 京氏占寒溫以陰陽升降, 變復之家以刑賞喜怒, 兩家乖迹, 二疑也. 民間占寒溫, 今日寒而明日溫, 朝有繁霜, 夕有列光, 旦雨氣溫, 旦暘氣寒. 夫雨者陰, 暘者陽也 ; 寒者陰, 而溫者陽也. {雨}旦暘反寒, {暘}旦雨反溫, 不以類相應, 三疑也. 三疑不定, “自然”之說, 亦未立也.

 

 

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