논형, 사위 - 12.

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曰: 與伯有爲怨者, 子皙也. 子皙攻之, 伯有犇, 駟帶乃率國人遂伐伯有. 公孫段隨駟帶, 不造本辯, 其惡微小. 殺駟帶不報子皙, 公孫段惡微, 與帶俱死, 是則伯有之魂無知, 爲鬼報仇, 輕重失宜也. 且子産言曰: “彊死者能爲鬼.” 何謂彊死? 謂伯有命未當死而人殺之邪? 將謂伯有無罪而人寃之也? 如謂命未當死而人殺之, 未當死而死者多 ; 如謂無罪人寃之, 被寃者亦非一. 伯有彊死能爲鬼, 比干·子胥不爲鬼. 春秋之時, 弑君三十六. 君爲所弑, 可謂彊死矣. 典長一國, 用物之精可謂多矣. 繼體有土, 非直三世也. 貴爲人君, 非與卿位同也. 始封之祖, 必有穆公·子良之類也. 以至尊之國君, 受亂臣之弑禍, 其魂魄爲鬼, 必明於伯有 ; 報仇殺讎, 禍繁於帶·段. 三十六君無爲鬼者, 三十六臣無見報者. 如以伯有無道, 其神有知, 世間無道莫如桀·紂, 桀·紂誅死, 魄不能爲鬼. 然則子産之說, 因成事者也. 見伯有彊死, 則謂彊死之人能爲鬼. 如有不彊死爲鬼者, 則將云不彊死之人能爲鬼. 子皙在鄭, 與伯有何異? 死與伯有何殊? 俱以無道爲國所殺, 伯有能爲鬼, 子皙不能. 彊死之說, 通於伯有, 塞於子皙. 然則伯有之說, 杜伯之語也, 杜伯未可然, 伯有亦未可是也.

 

 

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