순자 의병 - 전문

제십오(第十五) 의병(議兵)

 

1.

臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前.

王曰, 請問兵要. 臨武君對曰, 上得天時, 下得地利, 觀敵之變動, 後之發, 先之至, 此用兵之要術也.

孫卿子曰, “不然. 臣所聞古之道, 凡用兵攻戰之本在乎壹民.

弓矢不調, 則羿不能以中微, 六馬不和, 則造父不能以致遠, 士民不親附, 則湯武不能以必勝也.

苦善附民者, 是乃善用兵者也.

故兵要在乎善附民而已.”

臨武君曰, “不然. 兵之所貴者埶利也, 所行者變詐也.

善用兵者, 感忽悠闇, 莫知其所從出, 孫吳用之無敵於天下, 豈必待附民哉?”

孫卿子曰, “不然. 臣之所道, 仁人之兵, 王者之志也.

君之所貴, 權謀埶利也, 所行, 攻奪變詐也, 諸侯之事也.

仁人之兵, 不可詐也, 彼可詐者, 怠慢者也, 路亶者也, 君臣上下之間, 滑然有離德者也.

故以桀詐桀, 猶巧拙有幸焉.

以桀詐堯, 譬之若以卵投石, 以指撓沸, 若赴水火, 入焉焦沒耳!

 

 

2.

故仁人上下, 百將一心, 三軍同力, 臣之於君也, 下之於上也, 若子之事父, 弟之事兄, 若手臂之扞頭目而覆胸腹也.

詐而襲之與先驚而後擊之一也.

且仁人之用十里之國, 則將有百里之聽, 用百里之國, 則將有千里之聽, 用千里之國, 則將有四海之聽, 必將聰明警戒, 和傳而一.

故仁人之兵, 聚則成卒, 散則成列, 延則若莫邪之長刃, 嬰之者斷, 兌則若莫邪之利鋒,當之者潰, 圜居而方止則若盤石然, 觸之者角摧, 案角鹿埵隴種東籠而退耳.

且夫暴國之君, 將誰與至哉?

彼其所與至者, 必其民也, 而其民之親我歡若父母, 豈好我芬若椒蘭, 彼反顧其上, 則若灼黥, 若仇讎, 人之情,雖桀跖, 豈又肯爲其所惡, 賊其所好者哉?

是猶使人之子孫自賊其父母也, 彼必將來告之, 夫又何可詐也?

故仁人之用, 國日明, 諸侯先順者安, 後順者危, 慮敵之者削, 反之者亡.

詩曰, 武王載發, 有虔秉鉞, 如火烈烈, 則莫我敢遏. 此之謂也.

 

 

3.

孝成王臨武君曰, 善! 請問王者之兵, 設何道何行而可.

孫卿子曰, 凡在大王, 將率末事也.

臣請遂道王者諸侯彊弱存亡之效安危之埶.

君賢者其國治, 君不能者其國亂, 隆禮貴義者其國治, 簡禮賤義者其國亂. 治者强,亂者弱, 是强弱之本也.

上足卬則下可用也, 上不卬則下不可用也.

下可用則强, 下不可用則弱, 是强弱之常也.

隆禮效功, 上也, 重祿貴節, 次也, 上功賤節, 下也, 是强弱之凡也.

好士者强, 不好士者弱, 愛民者强, 不愛民者弱, 政令信者强. 政令不信者弱, 民齊者强, 民不齊者弱.

賞重者强, 賞輕者弱, 刑威者强, 刑侮者弱, 械用兵革攻完便利者强, 械用兵革窳楛不便利者弱, 重用兵者强, 輕用兵者弱, 權出一者强, 權出二者弱, 是强弱之常也.

 

 

4.

齊人隆技擊, 其技也, 得一首者, 則賜贖錙金, 無本賞矣.

是事小敵毳則偸可用也, 事大敵堅則渙焉離耳, 兵莫若飛鳥然, 傾側反覆無日, 是亡國之兵也, 弱是矣, 是其去賃市傭而戰之, 幾矣.

魏氏之武卒, 以度取之, 衣三屬之甲, 操十二石之弩, 負服矢五十個, 置戈其上, 冠胄帶劍, 贏三日之糧, 日中而趨百里.

中試則復其戶, 利其田宅, 是數年而衰, 而未可奪也, 改造則不易周也, 是故地雖大其稅必寡, 是危國之兵也.

秦人其生民也陿阨, 其使民也酷烈, 劫之以埶, 隱之以阨, 忸之以慶賞, 鰌之以刑罰, 使天下之民所以要利於上者, 非鬪無由也, 阨而用之, 得而後功之, 功賞相長也, 五甲首而隸五家, 是最爲衆彊長久, 多地以正, 故四世有勝, 非幸也, 數也.

 

 

5.

故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒, 魏氏之武卒不可以遇秦之銳士, 秦之銳士不可以當桓文之節制, 桓文之節制不可以敵湯武之仁義.

有遇之者, 若以焦熬投石焉.

兼是數國者, 皆干賞蹈利之兵也, 傭徒粥賣之道也, 未有貴上安制綦節之理也, 諸侯有能微妙之以節, 則作而兼殆之耳!

故招延募選, 隆埶詐, 尙功利, 是漸之也, 禮義敎化, 是齊之也.

故以詐遇詐, 猶有巧拙焉, 以詐遇齊, 辟之猶以錐刀墮太山也, 非天下之愚人莫敢試.

故王者之兵不試, 湯武之誅桀紂也, 拱挹指麾, 而彊暴之國莫不趨使, 誅桀紂若誅獨夫.

故泰誓 曰獨夫紂, 此之謂也.

故兵大齊則制天下, 小齊則治隣敵, 若夫招近募選, 隆埶詐, 尙功利之兵, 則勝不勝無常, 代翕代張, 代存代亡, 相爲雌雄耳矣, 夫是之謂盜兵, 君子不由也.

故齊之田單, 楚之莊蹻, 秦之衛鞅, 燕之繆蟣, 是皆世俗之所謂善用兵者也, 是其巧拙强弱則未有以相君也, 若其道一也, 未及和齊也, 掎契司詐, 權謀傾覆, 未免盜兵也.

齊桓晉文楚莊吳闔閭越勾踐, 是皆和齊之兵也, 可謂入其域矣, 然而未有本統也, 故可以覇而不可以王, 是强弱之效也.

 

 

6.

孝成王臨武君曰, 善! 請問爲將.

孫卿子曰, 知莫大乎棄疑, 行莫大乎無過, 事莫大乎無悔.

事至無悔而止矣, 成不可必也.

故制號政令, 欲嚴以威, 慶賞刑罰, 欲必以信, 處舍收臧, 欲周以固, 徙擧進退, 欲安以重, 欲疾以速, 窺敵觀變, 欲潛以深, 欲伍以參, 遇敵決戰, 必道吾所明, 無道吾所疑, 夫是之謂六術.

無欲將而惡廢, 無急勝而忘敗, 無威內而輕外, 無見其利而不顧其害, 凡慮事欲孰, 而用財欲泰, 夫是之謂五權.

所以不受命於主有三, 可殺而不可使處不完, 可殺而不可使擊不勝, 可殺而不可使欺百姓, 夫是之謂三至.

凡受命於主而行三軍, 三軍旣定, 百官得序, 羣物皆正, 則主不能喜, 敵不能怒, 夫是之謂至臣.

慮必先事而申之以敬, 愼終如始, 終始如一, 夫是之謂大吉.

凡百事之成也必在敬之, 其敗也必在慢之, 故敬勝怠則吉, 怠勝敬則滅, 計勝欲則從, 欲勝計則凶. 戰如守,行如戰, 有功如幸.

敬謀無壙, 敬事無壙,敬吏無壙, 敬衆無壙, 敬敵無壙, 夫是之謂五無壙.

愼行此六術五權三至, 而處之以恭敬無壙, 夫是之謂天下之將, 則通於神明矣.

 

 

7.

臨武君曰, 善! 請問王者之軍制.

孫卿子曰, 將死鼓, 御死轡, 百吏死職, 士大夫死行列.

聞鼓聲而進, 聞金聲而退, 順命爲上, 有功次之, 命不進而進, 猶令不退而退也, 其罪惟均.

不殺老弱, 不獵禾稼, 服者不禽, 格者不舍, 奔命者不獲.

凡誅, 非誅其百姓也, 誅其亂百姓者也, 百姓有扞其賊, 則是亦賊也.

以故順刃者生, 蘇刃者死, 奔命者貢.

微子開封於宋, 曹觸龍斷於軍, 殷之服民所以養生之者也無異周人.

故近者歌謳而樂之, 遠者竭蹶而趨之, 無幽閑辟陋之國, 莫不趨使而安樂之, 四海之內若一家, 通達之屬莫不從服, 夫是之謂人師.

詩曰, 自西自東, 自南自北, 無思不服. 此之謂也.

王者有誅而無戰, 城守不攻,兵格不擊.

上下相喜則慶之. 不屠城, 不潛軍, 不留衆, 師不越時.

故亂者樂其政, 不安其上, 欲其至也. 臨武君曰, 善!

 

 

8.

陳囂問孫卿子曰, 先生議兵, 常以仁義爲本. 仁者愛人, 義者循理, 然則又何以兵爲? 凡所爲有兵者, 爲爭奪也.

孫卿子曰, “非女所知也.

彼仁者愛人, 愛人故惡人之害之也, 義者循禮, 循禮故惡人之亂之也.

彼兵者, 所以禁暴除害也, 非爭奪也.

故仁人之兵, 所存者神, 所過者化, 若時雨之降, 莫不說喜.

是以堯伐驩兜, 舜伐有苗, 禹伐共工, 湯伐有夏, 文王伐崇, 武王伐紂, 此四帝, 兩王皆以仁義之兵行於天下也.

故近者親其善, 遠方慕其德, 兵不血刃, 遠邇來服, 德盛於此, 施及四極.”

詩曰, 淑人君子, 其儀不忒, 其儀不특, 正是四國. 此之謂也.

 

 

9.

李斯問孫卿子曰, 秦四世有勝, 兵强海內, 威行諸侯, 非以仁義爲之也, 以便從事而已.

孫卿子曰, 非女所知也, 女所謂便者, 不便之便也.

吾所謂仁義者, 大便之便也.

彼仁義者, 所以脩政者也, 政脩則民親其上, 樂其君, 而輕爲之死.

故曰, 凡在於君, 將率末事也.

秦四世有勝, 諰諰然常恐天下之一合而軋己也, 此所謂末世之兵, 未有本統也.

故湯之放桀也, 非其逐之鳴條之時也, 武王之誅紂也, 非以甲子之朝而後勝之也, 皆前行素脩也, 此所謂仁義之兵也.

今女不求之於本而索之於末, 此世之所以亂也.

 

 

10.

禮者, 治辨之極也, 强固之本也, 威行之道也, 功名之總也.

王公由之, 所以得天下也, 不由, 所以隕社稷也.

故堅甲利兵不足以爲勝, 高城深池不足以爲固, 嚴令繁刑不足以爲威, 由其道則行, 不由其道則廢.

楚人鮫革犀兕以爲甲, 鞈如金石, 宛鉅鐵鍦, 慘如蜂蠆, 輕利僄遫, 卒如飄風, 然而兵殆於垂沙, 唐蔑死, 莊蹻起, 楚分而爲三四.

是豈無堅甲利兵也哉? 其所以統之者, 非其道故也.

汝潁以爲險, 江漢以爲池, 限之以鄧林,緣之以方城, 然而秦師至而鄢郢擧, 若振槁然.

是豈無固塞隘阻也哉? 其所以統之者, 非其道故也.

紂刳比干, 囚箕子, 爲炮烙刑,殺戮無時, 臣下懍然莫必其命, 然而周師至而令不行乎下, 不能用其民.

是豈令不嚴刑不繁也哉? 其所以統之者, 非其道故也.

 

 

11.

古之兵, 戈矛弓矢而已矣, 然而敵國不待試而詘, 城郭不辨, 溝池不抇, 固塞不樹, 機變不張, 然而國晏然不畏外而固明肉者, 無它故焉, 明道而分鈞之, 時使而誠愛之, 下之和上也如影嚮, 有不由令者, 然後誅之以刑.

故刑一人而天下服, 罪人不郵其上, 知罪之在己也, 是故刑罰省而威流, 無它故焉, 由其道故也.

古者帝堯之治天下也, 蓋殺一人, 刑二人而天下治.

傳曰, 威厲而不試, 刑錯而不用. 此之謂也

 

 

12.

凡人之動也, 爲賞慶爲之, 則見害傷焉止矣.

故賞慶刑罰埶詐不足以盡人之力, 致人之死.

爲人主上者也, 其所以接下之百姓者, 無禮義忠信, 焉慮率用賞慶刑罰埶詐除*阨其下, 獲其功用而已矣.

大寇則至, 使之持危城則必畔, 遇敵處戰則必北,勞苦煩辱則必奔, 霍焉離耳下反制其上.故賞慶刑罰埶詐之爲道者, 傭徒粥賣之道也, 不足以合大衆美國家, 故古之人羞而不道也.

 

 

13.

故厚德音以先之, 明禮義以道之, 致忠信以愛之, 尙賢使能以次之, 爵服慶賞以申之, 時其事輕其任以調齊之長養之, 如保赤子.

政令以定, 風俗以一.

有離俗不順其上, 則百姓莫不敦惡, 莫不毒蘖, 若祓不祥, 然後刑於是起矣. 是大刑之所加也, 辱孰大焉?

將以爲利邪? 則大刑加焉.

身苟不狂惑戇陋, 誰睹是而不改也哉?

然後百姓曉然皆知循上之法, 像上之志而安樂之, 於是有能化善, 脩身正行, 積禮義, 尊道德, 百姓莫不貴敬, 莫不親譽, 然後賞於是起矣. 是高爵豐祿之所加也, 榮孰大焉? 將以爲害邪?

則高爵豐祿以持養之, 生民之屬,孰不願也.

雕雕焉縣貴爵重賞於其前, 縣明刑大辱於其後, 雖欲無化, 能乎哉?

故民歸之如流水, 所存者神,所爲者化.

而順, 暴悍勇力之屬爲之化而愿, 旁辟曲私之屬爲之化而公, 矜糾收繚之屬爲之化而調, 夫是之謂大化至一.

詩曰, 王猶允塞,徐方旣來.此之謂也.

 

 

14.

凡兼人者有三術, 有以德兼人者, 有以力兼人者, 有以富兼人者.

彼貴我名聲, 美我德行, 欲爲我民, 故辟門除涂, 以迎吾入, 因其民, 襲其處, 而百姓皆安, 立法施令莫不順比, 是故得地而權彌重, 兼人而兵兪强, 是以德兼人者也.

非貴我名聲也, 非美我德行也, 彼畏我威, 劫我埶, 故民雖有離心, 不敢有畔慮, 若是則戎甲兪衆, 奉養必費, 是故得地而權彌輕, 兼人而兵兪弱, 是以力兼人者也.

非貴我名聲也, 非美我德行也, 用貧求富, 用飢求飽, 虛腹張口來歸我食, 若是則必發夫掌窌之粟以食之, 委之財貨以富之, 立良有司以接之, 已朞三年, 然後民可信也, 是故得地而權彌輕, 兼人而國兪貧, 是以富兼人者也.

故曰, 以德兼人者王, 以力兼人者弱, 以富兼人者貧. 古今一也.

 

 

15.

兼幷易能也, 唯堅凝之難焉. 齊能幷宋, 而不能凝也, 故魏奪之.

燕能幷齊, 而不能凝也, 故田單奪之.

韓之上地, 方數百里, 完全富足而趨趙, 趙不能凝也, 故秦奪之.

故能幷之而不能凝, 則必奪, 不能幷之又不能凝其有, 則必亡.

能凝之則必能幷之矣. 得之則凝, 兼幷無强.

故者湯以薄, 武王以滈, 皆百里之地也, 天下爲一, 諸侯爲臣, 無它故焉, 能凝之也.

故凝士以禮, 凝民以政, 禮脩而士服, 政平而民安, 士服民安, 夫是之謂大凝.

以守則固, 以征則强, 令行禁止, 王者之事畢矣.