순자 강국 - 전문

제십육(第十六) 강국(彊國)

 

1.

刑范正, 金錫美, 工冶巧, 火齊得, 剖刑而莫邪已.

然而不剝脫, 不砥厲, 則不可以斷繩,剝脫之, 砥厲之, 則劙盤盂, 刎牛馬忽然耳.

彼國者, 亦彊國之剖刑已.

然而不敎誨, 不調一, 則入不可以守, 出不可以戰, 敎誨之, 調一之, 則兵勁城固, 敵國不敢嬰也.

彼國者亦有砥厲, 禮義節奏是也. 故人之命在天, 國之命在禮.

人君者, 隆禮尊賢而王, 重法愛民而覇, 好利多詐而危, 權謀傾覆幽險而亡.

 

 

2.

威有三, 有道德之威者, 有暴察之威者, 有狂妄之威者.

此三威者, 不可不孰察也.

禮樂則脩, 分義則明, 擧錯則時, 愛利則形, 如是, 百姓貴之如帝, 高之如天, 親之如父母, 畏之如神明.

故賞不用而民勸, 罰不用而威行, 夫是之謂道德之威. 禮樂則不脩, 分義則不明, 擧錯則不時, 愛利則不形, 然而其禁暴也察, 其誅不服也審, 其刑罰重而信, 其誅殺猛而必, 黭然而雷擊之, 如牆厭之, 如是, 百姓劫則致畏, 嬴則敖上, 執拘則最, 得間則散, 敵中則奪, 非劫之以形埶, 非振之以誅殺, 則無以有其下, 夫是之謂暴察之威.

無愛人之心, 無利人之事, 而日爲亂 人之道, 百姓讙敖, 則從而執縛之, 刑灼之, 和人心, 如是.

下比周賁潰以離上矣, 傾覆滅亡, 可立而待也, 夫是之謂狂妄之威.

此三威者, 不可不孰察也.

道德之威成乎安彊, 暴察之威成乎危弱, 狂妄之威成乎滅亡也.

 

 

3.

公孫子曰, 子發將西伐蔡, 克蔡, 獲蔡侯, 歸致命曰, 蔡侯奉其社稷而歸之楚, 舍屬二, 三子而治其地.

旣楚發其賞, 子發辭曰, 發誡布令而敵退, 是主威也, 徙擧相攻而敵退, 是將威也, 合戰用力而敵退, 是衆威也. 臣舍不宜以衆威受賞.

譏之曰, 子發之致命也恭, 其辭賞也固. 夫尙賢使能, 賞有功, 罰有罪, 非獨一人爲之也, 彼先王之道也, 一人之本也, 善善, 惡惡之應也, 治必由之, 古今一也.

古者明王之擧大事, 立大功也, 大事已博, 大功已立, 則君享其成, 君臣享其功, 士大夫益爵, 官人益秩, 庶人益祿, 是以爲善者勸, 爲不善者沮, 上下一心, 三軍同力, 是以百事成而功名大也.

今子發獨不然, 反先王之道, 亂楚國之法, 墮興功之臣, 恥受賞之屬, 無僇乎族黨, 而抑卑其後世, 案獨以爲私廉, 豈不過甚矣哉?

故曰, 子發之致命也恭, 其辭賞也固.

 

 

4.

荀卿子說齊相曰, “處勝人之埶, 行勝人之道, 天下莫忿, 湯武是也, 處勝人之埶, 不以勝人之道, 厚於有天下之埶, 索爲匹夫不可得也, 桀, 紂是也.

然則得勝人之埶者, 其不如勝人之道遠矣.

夫主相者, 勝人以埶也, 是爲是, 非爲非, 能爲能, 不能爲不能, 倂己之私欲, 必以道夫公道通義之可以相兼容者, 是勝人之道也.

今相國上則得專主, 下則得專國,相國之於勝人之埶,亶有之矣.

然則胡不毆此勝人之埶, 赴勝人之道, 求仁厚明通之君子而託王焉, 與之參國政正是非? 如是, 則國孰敢不爲義矣?

君臣上下, 貴賤長少, 至於庶人, 莫不爲義, 則天下孰不欲合義矣?

賢士願相國之朝, 能士願相國之官, 好利之民莫不願以齊爲歸, 是一天下也.

相國舍是而不爲, 案直爲是世俗之所以爲, 則女主亂之宮, 詐臣亂之朝, 貪吏亂之官, 衆庶百姓皆以貪利爭奪爲俗, 曷若是而可以持國乎?

今巨楚縣吾前, 大燕鰌吾後, 勁魏鉤吾右, 西壞之不絶若繩, 楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左, 是一國作謀, 則三國必起而乘我, 如是, 則齊必斷而爲四, 三國若假城然耳, 必爲天下大笑.

曷若? 兩者孰足爲也.

 

 

5.

夫桀紂, 聖王之後子孫也, 有天下者之世也, 埶籍之所存, 天下之宗室也, 土地之大, 封內千里, 人之衆, 數以億萬, 俄而天下倜然擧去桀紂而奔湯武, 反然擧惡桀紂而貴湯武.

是何也? 夫桀紂何失, 而湯武何得也?

曰, 是無它故焉, 桀紂者善爲人所惡也, 而湯武者善爲人所好也. 人之所惡何也?

曰, 汙漫爭奪貪利是也. 人之所好者何也?

曰, 禮義辭讓忠信是也.

今君人者, 辟稱比方則欲自竝乎湯武, 若其所以統之, 則無以異於桀紂, 而求有湯武之功名, 可乎?

故凡得勝者, 必與人也, 凡得人者, 必與道也. 道也者何也?

曰, 禮讓忠信是也. 故自四五萬而往者, 彊勝, 非衆之力也, 隆在信矣, 自數百里而往者, 安固, 非大之力也, 隆在脩正矣.

今已有數萬之衆者也, 陶誕比周以爭與, 已有數百里之國者也, 汙漫突盜以爭地. 然則是棄己之所安彊, 而爭己之所以危弱也, 損己之所不足, 以重己之所有餘, 若是其悖繆也, 而求有湯武之功名, 可乎? 辟之是猶伏而咶天, 救經而引其足也, 說必不行矣, 愈務而愈遠.

爲人臣者, 不卹己行之不行, 苟得利而已矣, 是渠衝入穴而求利也, 是仁人之所羞而不爲也.

故人莫貴乎生, 莫樂乎安, 所以養生安樂者, 莫大乎禮義.

人知貴生樂安而棄禮義, 辟之是猶欲壽而歾頸也, 愚莫大焉.

故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡.

詩曰, 价人維藩, 大師維垣. 此之謂也.

 

 

6.

力術止, 義術行. 曷謂也?

曰, 秦之謂也. 威彊乎湯武, 廣大乎舜禹, 然而憂患不可勝校也, 諰諰然常恐天下之一合而軋己也, 此所謂力術止也.

曷謂乎威彊乎湯武?

湯武也者, 乃能使說己 者使耳.

今楚父死焉, 國擧焉, 負三王之廟而辟於陳蔡之間, 視可司間, 案欲剡其脛, 而以蹈秦之腹. 然而秦使左案左, 使右案右, 是乃使讐人役也, 此所謂威彊乎湯武也.

曷謂廣大乎舜禹也?

曰, 古者百王之一天下, 臣諸侯也, 未有過封內千里者也.

今秦南乃有沙羨與俱, 是乃江南也, 北與胡貉爲隣, 西有巴戎, 東在楚者乃界於齊, 在韓者踰常山乃有臨慮, 在魏者乃據圉津, 卽去大梁百有二十里耳, 其在趙者剡然有苓而據松柏之塞, 負西海而固常山, 是地徧天下也, 威動海內, 彊殆中國, 然而憂患不可勝校也, 諰諰然常恐天下之一合而軋己也.

此所謂廣大乎舜禹也. 然則柰何?

曰, 節威反文, 案用夫端誠信全之君子, 治天下焉, 因與之參國政, 正是非,治曲直, 聽咸陽, 順者錯之, 不順者而後誅之.

若是則兵不復出於塞外, 而令行於天下矣.

若是則雖爲之築明堂於塞外, 而朝諸侯, 殆可矣.

假今之世, 益地不如益信之務也.

 

 

7.

應侯問孫卿子曰, 入秦何見?

孫卿子曰, 其固塞險, 形埶便, 山林川谷美, 天材之利多, 是形勝也. 入境, 觀其風俗, 其百姓樸, 其聲樂不流汙, 其服不挑, 甚畏有司而順, 古之民也.

及都邑官府, 其百吏肅然, 莫不恭儉敦敬忠信而不楛, 古之吏也.

入其國, 觀其士大夫, 出於其門, 入於公門, 出於公門, 歸於其家, 無有私事也, 不比周, 不朋黨, 倜然莫不明通而公也, 古之士大夫也.

觀其朝廷, 其朝閒, 聽決百事不留, 恬然如無治者, 古之朝也.

故四世有勝, 非幸也, 數也. 是所見也.

故曰,佚而治, 約而詳, 不煩而功,治之至也, 秦類之矣.

雖然, 則有其諰矣. 兼是數具者而盡有之, 然而縣之以王者之功名, 則倜倜然其不及遠矣. 是何也? 則其殆無儒邪?

故曰, 粹而王, 駮而覇, 無一焉而亡. 此亦秦之所短也.

 

 

8.

積微, 月不勝日, 時不勝月, 歲不勝時. 凡人好敖慢小事, 大事至然後興之務之, 如是則常不勝夫敦比於小事者矣.

是何也? 則小事之至也數, 其縣日也博, 其爲積也大.

大事之至也希, 其縣日也淺, 其爲積也小.

故善日者王, 善時者覇, 補漏者危, 大荒者亡.

故王者敬日, 覇者敬時, 僅存之國危而後戚之, 亡國至亡而後知亡, 至死而後知死, 亡國之禍敗, 不可勝悔也.

覇者之善箸焉, 可以時託也, 王者之功名, 不可勝日志也.

財物貨寶以大爲重, 政敎功名反是, 能積微者速成.

詩曰, 德輶如毛, 民鮮克擧之. 此之謂也.

 

 

9.

凡姦人之所以起者, 以上之不貴義, 不敬義也.

夫義者, 所以限禁人之爲惡與姦者也. 今上不貴義, 不敬義, 如是, 則下之人百姓皆有棄義之志, 而有趨姦之心矣, 此姦人之所以起也.

且上者下之師也, 夫下之和上, 譬之猶響之應聲, 影之像形也. 故爲人上者, 不可不順也.

夫義者, 內節於人而外節於萬物者也, 上安於主而下調於民者也. 內外上下節者, 義之情也.

然則凡爲天下之要, 義爲本,而信次之.

古者禹湯本義務信而天下治, 桀紂棄義倍信而天下亂.

故爲人上者, 必將愼禮義, 務忠信然後可.

此君人者之大本也.

 

 

10.

堂上不糞, 則郊草不瞻曠芸, 白刃扞乎胸, 則目不見流矢,

拔戟加乎首, 則十指不辭斷. 非不以此爲務也, 疾養緩急之有相先者也.