순자 요문 - 전문

제사십이(第三十二) 요문(堯問)

 

1.

堯問於舜曰, 我欲致天下, 爲之奈何?

對曰, 執一無失, 行微無怠, 忠信無倦. 而天下自來.

執一如天地, 行微如日月, 忠誠盛於內, 賁於外, 形於四海, 天下其在一隅邪! 夫有何足致也!

 

 

2.

魏武侯謀事而當, 羣臣莫能逮, 退朝而有喜色.

吳起進曰, 亦嘗有以楚莊王之語聞於左右者乎?

武侯曰, 楚莊王之語何如!

吳起對曰, 楚莊王謀事而當, 羣臣莫逮, 退朝而有憂色.

申公巫臣進問曰, 王朝而有憂色, 何也?

莊王曰, 不穀謀事而當, 羣臣莫能逮, 是以憂也.

其在中蘬之言也, 曰, 諸侯自爲得師者王, 得友者覇, 得疑者存, 自爲謀而莫己若者亡. 今以不穀之不肖, 而羣臣莫吾逮, 吾國幾於亡乎!

是以憂也, 楚莊王以憂, 而君以憙!

武侯逡巡再拜曰, “天使夫子振寡人之過也,”

 

 

3.

伯禽將歸於魯, 周公謂伯禽之傅曰, 汝將行, 盍志而子美德乎?

對曰, 其爲人寬, 好自用, 以愼.此三者, 其美德已, 周公曰, 嗚呼! 以人惡爲美德乎!

君子好以道德, 故其民歸道.

彼其寬也, 出無辨矣, 女又美之!

彼其好自用也, 是所以窶小也.

君子力如牛, 不與牛爭力, 走如馬, 不與馬爭走, 知如士, 不與士爭知.

彼爭者, 均者之氣也, 汝又美之!

彼其愼也, 是其所以淺也. 聞之曰, 無越踰不見士. 見士問曰,無乃不察乎?

不聞, 卽物少至, 少至則淺. 彼淺者, 賤人之道也, 女又美之!

吾語女, 我,文王之爲子, 武王之爲弟, 成王之爲叔父, 吾於天下不賤矣, 然而吾所執贄而見者, 十人, 還贄而相見者, 三十人, 貌執之士者百有餘人, 欲言而請畢事, 者千有餘人, 於是吾僅得三士焉, 以正吾身, 以定天下.

吾所以得三士者, 亡於十人與三十人中, 乃在百人與千人之中.

故上士吾薄爲之貌, 下士吾厚爲之貌. 人人皆以我爲越踰好士, 然, 故士至, 士至而後見物, 見物然後知其是非之所在.

戒之哉! 女以魯國驕人, 幾矣! 夫仰祿之, 士猶可驕也, 正身之士, 不可驕也.

彼正身之士, 舍貴而爲賤, 舍富而爲貧, 舍佚而爲勞, 顔色黎黑而不失其所, 是以天下之紀不息, 文章不廢也,

 

 

4.

語曰, 繒丘之封人見楚相孫叔敖曰, 吾聞之也, 處官久者士妒之, 祿厚者民怨之, 位尊者君恨之. 今相國有此三者而不得罪楚之士民, 何也?

孫叔敖曰, 吾三相楚而心瘉卑, 每益祿而施瘉博, 位滋尊而禮瘉恭, 是以不得罪於楚之士民也,

 

 

 

5.

子貢問於孔子曰, 賜爲人下而未知也, 孔子曰, 爲人下者乎? 其猶土也?

深抇之而得甘泉焉, 樹之而五穀蕃焉, 草木殖焉, 禽獸育焉, 生則立焉, 死則入焉, 多其功而不息. 爲人下者其猶土也?

 

 

6.

昔虞不用宮之奇而晉幷之, 萊不用子馬而齊幷之, 紂刳王子比干而武王得之.

不親賢用知, 故身死國亡也.

 

 

7.

爲說者曰, 孫卿不及孔子. 是不然.

孫卿迫於亂世, 鰌於嚴刑, 上無賢主, 下遇暴秦, 禮義不行, 敎化不成, 仁者絀約, 天下冥冥, 行全刺之, 諸侯大傾.

當是時也, 知者不得慮, 能者不得治, 賢者不得使. 故君上蔽而無覩, 賢人距而不受. 然則孫卿懷將聖之心, 蒙佯狂之色, 視天下以愚.

詩曰, 旣明且哲, 以保其身, 此之謂也.

是其所以名聲不白,徒與不衆,光輝不博也.

今之學者, 得孫卿之遺言餘敎, 足以爲天下法式表儀. 所存者神, 所過者化. 觀其善行, 孔子弗過, 世不詳察, 云非聖人, 奈何!天下不治, 孫卿不遇時也.

德若堯禹, 世少知之, 方術不用, 爲人所疑, 其知至明, 循道正行, 足以爲紀綱.

嗚呼! 賢哉! 宜爲帝王. 天下不知, 善桀紂, 殺賢良. 比干剖心, 孔子拘匡, 接輿避世, 箕子佯狂, 田常爲亂, 闔閭擅彊.

爲惡得福, 善者有殃.

今爲說者又不察其實, 乃信其名. 時世不同, 譽何由生?

不得爲政, 功安能成. 志修德厚, 孰謂不賢乎!