권십구(卷十九) 수문(修文)
1.
天下有道, 則禮樂征伐自天子出. 夫功成制禮, 治定作樂, 禮樂者, 行化之大者也. 孔子曰: “移風易俗, 莫善於樂; 安上治民, 莫善於禮. 是故聖王修禮文, 設庠序, 陳鐘鼓, 天子辟雍, 諸侯泮宮, 所以行德化.詩云: ‘鎬京辟雍, 自西自東, 自南自北, 無思不服.’ 此之謂也.”
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2.
積恩爲愛, 積愛爲仁, 積仁爲靈, 靈台之所以爲靈者, 積仁也.神靈者, 天地之本, 而爲萬物之始也. 是故文王始接民以仁, 而天下莫不仁焉.文, 德之至也, 德不至則不能文. 商者, 常也, 常者質, 質主天; 夏者, 大也, 大者, 文也, 文主地. 故王者一商一夏, 再而復者也, 正色三而復者也.味尙甘, 聲尙宮, 一而復者, 故三王術如循環, 故夏後氏敎以忠, 而君子忠矣; 小人之失野, 救野莫如敬, 故殷人敎以敬, 而君子敬矣.小人之失鬼, 救鬼莫如文, 故周人敎以文, 而君子文矣.小人之失薄, 救薄莫如忠, 故聖人之與聖也, 如矩之三雜, 規之三雜, 周則又始, 窮則反本也.詩曰: “雕琢其章, 金玉其相.”言文質美也.
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3.
傳曰: “觸情縱欲, 謂之禽獸; 苟可而行, 謂之野人; 安故重遷, 謂之衆庶; 辨然通古今之道謂之士; 進賢達能, 謂之大夫; 敬上愛下, 謂之諸侯; 天覆地載, 謂之天子. 是故士服黼, 大夫黻, 諸侯火, 天子山龍; 德彌盛者文彌縟, 中彌理者文彌章也.”詩曰: “左之左之, 君子宜之; 右之右之, 君子有之.”傳曰: “君子者, 無所不宜也, 是故韠冕厲戒, 立於廟堂之上, 有司執事無不敬者; 斬衰裳, 苴絰杖, 立於喪次, 賓客弔唁無不哀者; 被甲攖冑立於桴鼓之間, 士卒莫不勇者. 故仁者足以懷百姓, 勇足以安危國, 信足以結諸侯, 強足以拒患難, 威足以率三軍. 故曰爲左亦宜, 爲右亦宜, 爲君子無不宜者, 此之謂也.”
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4.
齊景公登射, 晏子修禮而待.公曰: “選射之禮, 寡人厭之矣. 吾欲得天下勇士, 與之圖國.” 晏子對曰: “君子無禮, 是庶人也; 庶人無禮, 是禽獸也; 夫臣勇多則弒其君, 子力多則弒其長, 然而不敢者, 惟禮之謂也.禮者所以御民也, 轡者所以御馬也; 無禮而能治國家者, 嬰未之聞也.” 景公曰: “善.” 乃飭射更席以爲上客, 終日問禮.
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5.
書曰五事: 一曰貌.貌者男子之所以恭敬, 婦人之所以姣好也; 行步中矩, 折旋中規, 立則磬折, 拱則抱鼓, 其以入君朝, 尊以嚴, 其以入宗廟, 敬以忠, 其以入鄕曲, 和以順, 其以入州裡族黨之中, 和以親.詩曰: “溫溫恭人, 惟德之基.” 孔子曰: “恭近於禮, 遠恥辱也.”
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6.
衣服容貌者, 所以悅目也; 聲音應對者, 所以悅耳也; 嗜欲好惡者, 所以悅心也. 君子衣服中, 容貌得, 則民之目悅矣; 言語順, 應對給, 則民之耳悅矣; 就仁去不仁, 則民之心悅矣.三者存乎心, 暢乎體, 形乎動靜, 雖不在位, 謂之素行. 故忠心好善而日新之, 獨居樂德, 內悅而形.詩曰: “何其處也?必有與也; 何其久也?必有以也.”惟有以者, 惟能長生久視, 而無累於物也.
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7.
知天道者冠鉥, 知地道者履蹻, 能治煩決亂者佩觿, 能射御者佩韘, 能正三軍者搢笏; 衣必荷規而承矩, 負繩而准下. 故君子衣服中而容貌得, 接其服而象其德, 故望玉貌而行能, 有所定矣.詩曰: “芃蘭之枝, 童子佩觿.”說行能者也.
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8.
冠者所以別成人也, 修德束躬以自申飭, 所以檢其邪心, 守其正意也. 君子始冠, 必祝成禮, 加冠以屬其心, 故君子成人, 必冠帶以行事, 棄幼少嬉戲惰慢之心, 而衎衎於進德修業之志. 是故服不成象, 而內心不變, 內心修德, 外被禮文, 所以成顯令之名也. 是故皮弁素積, 百王不易, 旣以修德, 又以正容.孔子曰: “正其衣冠, 尊其瞻視, 嚴然人望而畏之, 不亦威而不猛乎?”
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9.
成王將冠, 周公使祝雍祝, 王曰: “達而勿多也.”祝雍曰: “使王近於民, 遠於佞, 嗇於時, 惠於財, 任賢使能.” 於此始成之時, 祝辭四加而後退, 公冠自以爲主, 卿爲賓, 饗之以三獻之禮.公始加玄端與皮弁, 皆必朝服玄冕四加, 諸侯、太子、庶子冠公爲主, 其禮與上同.冠於祖廟曰: “令月吉日, 加子元服, 去爾幼志, 順爾成德.”冠禮十九見正而冠, 古之通禮也.
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10.
夏, 公如齊逆女, 何以書?親迎禮也. 其禮奈何?曰: 諸侯以屨二兩加琮, 大夫庶人以屨二兩加束修二.曰: “某國寡小君, 使寡人奉不珍之琮, 不珍之屨, 禮夫人貞女.” 夫人曰: “有幽室數辱之産, 未諭於傅母之敎, 得承執衣裳之事, 敢不敬拜?”拜祝, 祝答拜. 夫人受琮取一兩, 屨以履女, 正笄衣裳而命之曰: “往矣, 善事爾舅姑, 以順爲宮室, 無二爾心, 無敢回也.”女拜, 乃親引其手, 授夫乎戶, 夫引手出戶; 夫行女從, 拜辭父於堂, 拜諸母於大門. 夫先升與執轡, 女乃升輿, 轂三轉, 然後天下先行. 大夫士庶人稱其父曰: “某之父, 某之師友, 使其執不珍之屨, 不珍之束修, 敢不敬禮某氏貞女.”母曰: “有草茅之産, 未習於織紝紡績之事, 得奉執箕帚之事, 敢不敬拜?”
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11.
春秋曰: “壬申, 公薨於高寢.”傳曰: “高寢者何?正寢也.曷爲或言高寢, 或言路寢?曰, 諸侯正寢三: 一曰高寢, 二曰左路寢, 三曰右路寢.高寢者, 始封君之寢也. 二路寢者, 繼體之君寢也. 其二何?曰, 子不居父之寢, 故二寢.繼體君世世不可居高祖之寢, 故有高寢, 名曰高也.路寢其立奈何?高寢立中, 路寢左右.”春秋曰: “天王入於成周.”傳曰: “成周者何?東周也. 然則天子之寢奈何?曰, 亦二承明, 繼體守文之君之寢, 曰左右之路寢.謂之承明何?曰承乎明堂之後者也. 故天子諸侯三寢立而名實正, 父子之義章, 尊卑之事別, 大小之德異矣.”
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12.
天子以鬯爲贄, 鬯者百草之本也, 上暢於天, 下暢於地, 無所不暢, 故天子以鬯爲贄. 諸侯以圭爲贄, 圭者玉也, 薄而不撓, 廉而不劌, 有瑕於中, 必見於外, 故諸侯以玉爲贄. 卿以羔爲贄, 羔者, 羊也, 羊群而不黨, 故卿以爲贄. 大夫以鴈爲贄, 鴈者行列有長幼之禮, 故大夫以爲贄.士以雉爲贄, 贄可不可指食, 籠狎而服之, 故士以雉爲贄.庶人以鶩爲贄, 鶩者鶩鶩也, 鶩鶩無它心, 故庶人以鶩爲贄.贄者, 所以質也.
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13.
諸侯三年一貢士, 士一適謂之好德, 再適謂之尊賢, 三適謂之有功. 有功者, 天子一賜以輿服弓矢, 再賜以鬯, 三賜以虎賁百人, 號曰命諸侯.命諸侯者, 鄰國有臣弒其君, 孽弒其宗, 雖不請乎天子而征之可也, 已征而歸其地於天子.諸侯貢士, 一不適謂之過, 再不適謂之傲, 三不適謂之誣.誣者天子黜之, 一黜以爵, 再黜以地, 三黜而地畢.諸侯有不貢士, 謂之不率正, 不率正者, 天子黜之, 一黜以爵, 再黜以地, 三黜而地畢. 然後天子比年秩官之無文者而黜之, 以諸侯之所貢士伐之.詩云: “濟濟多士, 文王以寧.” 此之謂也.
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14.
古者必有命民, 命民能敬長憐孤, 取捨好讓, 居事力者, 命於其君.命然後得乘飭輿駢馬, 未得命者不得乘, 乘者皆有罰. 故其民雖有餘財侈物, 而無仁義功德者, 則無所用其餘財侈物; 故其民皆興仁義而賤財利, 賤財利則不爭, 不爭則強不凌弱, 衆不暴寡. 是唐虞所以興象刑, 而民莫敢犯法, 而亂斯止矣.詩云: “告爾民人, 謹爾侯度, 用戒不虞.” 此之謂也.
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15.
天子曰巡狩, 諸侯曰述職.巡狩者, 巡其所守也; 述職者, 述其所職也.春省耕, 助不給也; 秋省斂, 助不足也.天子五年一巡狩, 歲二月東巡狩, 至於東嶽, 柴而望祀山川, 見諸侯, 問百年者, 命太師陳詩以觀民風, 命市納賈以觀民之所好惡, 志淫好僻者, 命典禮, 考時月定日, 同律禮樂制度衣服正之.山川神祇有不擧者爲不敬, 不敬者君黜以爵; 宗廟有不順者爲不孝, 不孝者君削其地; 有功澤於民者, 然後加地.入其境, 土地辟除, 敬老尊賢, 則有慶, 益其地; 入其境, 土地荒穢, 遺老失賢, 掊克在位, 則有讓, 削其地.一不朝者黜其爵, 再不朝者黜其地, 三不朝者以六師移之.歲五月南巡狩, 至於南嶽, 如東巡狩之禮; 歲八月西巡狩, 至於西嶽, 如南巡狩之禮; 歲十一月北巡狩, 至於北嶽, 如西巡狩之禮.歸格於祖檷, 用特.
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16.
春秋曰: “正月, 公狩於郞.”傳曰: “春曰搜, 夏曰苗, 秋曰獮, 冬曰狩.”苗者奈何?曰苗者毛也, 取之不圍澤, 不揜群, 取禽不麛卵, 不殺孕重者.春搜者不殺小麛及孕重者; 冬狩皆取之, 百姓皆出, 不失其馳, 不抵禽, 不詭遇, 逐不出防, 此苗獮搜狩之義也. 故苗獮搜狩之禮, 簡其戎事也; 故苗者毛取之, 搜者搜索之, 狩者守留之.夏不田, 何也?
曰, 天地陰陽盛長之時, 猛獸不攫, 鷙鳥不搏, 蝮蠆不螫, 鳥獸蟲蛇且知應天, 而況人乎哉? 是以古者必有豢牢. 其謂之畋何?聖人擧事必返本, 五穀者, 以奉宗廟, 養萬民也, 去禽獸害稼穡者, 故以田言之, 聖人作名號而事義可知也.
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17.
天子諸侯無事則歲三田, 一爲干豆, 二爲賓客, 三爲充君之庖.無事而不田, 曰不敬, 田不以禮, 曰暴天物.天子不合圍, 諸侯不揜群; 天子殺則下大緌, 諸侯殺則下小緌, 大夫殺則止佐轝, 佐轝止則百姓畋獵.獺祭魚, 然後漁人入澤梁; 鳩化爲鴈, 然後設罻羅; 草木零落, 然後入山林.昆蟲不蟄不以火田, 不麛不卵, 不殀夭, 不覆巢; 此皆聖人在上, 君子在位, 能者在職, 大德之發者也. 是故皋陶爲大理乎, 民各服得其實; 伯夷主禮, 上下皆讓; 倕爲工師, 百工致功; 益主虞, 山澤辟成; 棄主稷, 百谷時茂; 契主司徒, 百姓親和; 龍主賓客, 遠人至.十二牧行, 而九州莫敢僻違; 禹陂九澤, 通九道, 定九州, 各以其職來貢, 不失厥宜, 方五十里至於荒服, 南撫交趾、大發, 西析支渠、搜氐羌, 北至山戎、肅愼, 東至長夷、島夷, 四海之內皆戴帝舜之功.於是禹乃興九韶之樂, 致異物, 鳳凰來翔, 天下明德也.
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18.
射者必心平體正, 持弓矢審固, 然後射者能以中.詩云: “大侯旣抗, 弓矢斯張; 射夫旣同, 獻爾發功.” 此之謂也.弧之爲言豫也, 豫者豫吾意也. 故古者兒生三日, 桑弧蓬矢六射天地四方, 天地四方者, 男子之所有事也, 必有意其所有事, 然後敢食谷, 故曰: “不素飧兮.” 此之謂也.
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19.
生而相與交通, 故曰留賓.自天子至士, 各有次, 贈死不及柩屍, 吊生不及悲哀, 非禮也. 故古者吉行五十里, 奔喪百里, 贈賵及事之謂時; 時, 禮之大者也.春秋曰: “天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵.”賵者何?喪事有賵者, 蓋以乘馬束帛輿馬曰賵, 貨財曰賻, 水被曰襚, 口實曰唅, 玩好曰贈.知生者賻賵, 知死者贈襚; 贈襚所以送死也, 賻賵所以佐生也.輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好, 其數奈何?曰, 天子乘馬六匹, 諸侯四匹, 大夫三匹, 元士二匹, 下士一匹; 天子束帛五匹、玄三纁二, 各五十尺, 諸侯玄三纁二, 各三十尺, 大夫玄一纁二, 各三十尺, 元士玄一纁一, 各二丈, 下士彩縵各一匹, 庶人布帛各一匹; 天子之賵, 乘馬六匹乘車, 諸侯四匹乘輿, 大夫曰參輿, 元士下士不用輿; 天子文繡衣各一襲到地, 諸侯覆跗, 大夫到踝, 士到髀; 天子唅實以珠, 諸侯以玉, 大夫以璣, 士以貝, 庶人以谷實.位尊德厚及親者賻賵唅襚厚, 貧富亦有差; 二三四五之數, 取之天地而制奇偶, 度人情而出節文, 謂之有因, 禮之大宗也.
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20.
春秋曰: “庚戌天王崩.”傳曰: “天王何以不書葬?天子記崩不記葬, 必其時也; 諸侯記卒記葬, 有天子在, 不必其時也.”必其時奈何?天子七日而殯, 七月而葬; 諸侯五日而殯, 五月而葬; 大夫三日而殯, 三月而葬; 士庶人二日而殯, 二月而葬.皆何以然?曰, 禮不豫兇事, 死而後治兇服, 衣衰飾, 修棺槨, 作穿窆宅兆, 然後喪文成, 外親畢至, 葬墳集, 孝子忠臣之恩厚備盡矣. 故天子七月而葬, 同軌畢至; 諸侯五月而葬, 同會畢至; 大夫三月而葬, 同朝畢至; 士庶人二月而葬, 外姻畢至也.
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21.
延陵季子適齊, 於其反也, 其長子死於嬴博之間, 因葬焉.孔子聞之, 曰: “延陵季子吳之習於禮者也.” 使子貢往而觀之, 其穿, 深不至泉; 其斂, 以時服; 旣葬, 封壙墳掩坎, 其高可隱也; 旣封, 左袒右旋, 其封且號者三. 言曰: “骨肉歸復於土, 命也.若魂氣則無不之也!無不之也!”而遂行.孔子曰: “延陵季子於禮其合矣.”
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22.
子生三年, 然後免於父母之懷, 故制喪三年, 所以報父母之恩也. 期年之喪通乎諸侯, 三年之喪通乎天子, 禮之經也.子夏三年之喪畢, 見於孔子, 孔子與之琴, 使之弦, 援琴而弦, 衎衎而樂作, 而曰: “先生制禮不敢不及也.” 孔子曰: “君子也.”閔子騫三年之喪畢, 見於孔子, 孔子與之琴, 使之弦, 援琴而弦, 切切而悲作, 而曰: “先生制禮不敢過也.” 孔子曰: “君子也.” 子貢問曰: “閔子哀不盡, 子曰君子也; 子夏哀已盡, 子曰君子也.賜也惑, 敢問何謂?” 孔子曰: “閔子哀未盡, 能斷之以禮, 故曰君子也; 子夏哀已盡, 能引而致之, 故曰君子也. 夫三年之喪, 固優者之所屈, 劣者之所勉.”
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23.
齊宣王謂田過曰: “吾聞儒者喪親三年, 喪君三年; 君與父孰重?” 田過對曰: “殆不如父重.” 王忿然怒曰: “然則何爲去親而事君?” 田過對曰: “非君之土地無以處吾親, 非君之祿無以養吾親, 非君之爵位無以尊顯吾親; 受之君, 致之親, 凡事君所以爲親也.” 宣王邑邑無以應.
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24.
古者有菑者謂之厲, 君一時素服, 使有司吊死問疾, 憂以巫醫, 匍匐以救之, 湯粥以方之.善者必先乎鰥寡孤獨, 及病不能相養, 死無以葬埋, 則葬埋之. 有親喪者不呼其門, 有齊衰大功, 五月不服力役之征, 有小功之喪者未葬, 不服力役之征. 其有重屍多死者, 急則有聚衆, 童子擊鼓苣火, 入官宮裡用之, 各擊鼓苣火, 逐官宮裡.家之主人冠立於阼, 事畢出乎里門, 出乎邑門, 至野外; 此匍匐救厲之道也.師大敗亦然.
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25.
齋者思其居處也, 思其笑語也, 思其所爲也; 齋三日, 乃見其所爲齋者.祭之日, 將入戶, 僾然若有見乎其容; 盤旋出戶, 喟然若有聞乎歎息之聲.先人之色, 不絕於目; 聲音咳唾, 不絕於耳; 嗜欲好惡, 不忘於心; 是則孝子之齋也.
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26.
春祭曰祠, 夏祭曰禴, 秋祭曰嘗, 冬祭曰烝; 春薦韭卵, 夏薦麥魚; 秋薦黍豚, 冬薦稻鴈.三歲一祫, 五年一禘; 祫者, 合也; 禘者, 諦也.祫者大合祭於祖廟也, 禘者諦其德而差優劣也.聖主將祭, 必潔齋精思, 若親之在; 方興未登, 㥥㥥憧憧, 專一想親之容貌彷佛, 此孝子之誠也.四方之助祭, 空而來者滿而反, 虛而至者實而還, 皆取法則焉.
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27.
韓褐子濟於河, 津人告之曰: “夫人過於此者, 未有不快用者也; 而子不用乎?” 韓褐子曰: “天子祭海內之神, 諸侯祭封域之內, 大夫祭其親, 士祭其祖檷.褐也, 未得事河伯也.”津人申楫舟中水而運, 津人曰: “向也, 役人固已告矣, 夫子不聽役人之言也; 今舟中水而運, 甚殆, 治裝衣而下游乎!” 韓子曰: “吾不爲人之惡我而改吾志, 不爲我將死而改吾義.”言未已, 舟泆然行.韓褐子曰: “詩云: ‘莫莫葛藟, 施於條枚; 愷悌君子, 求福不回.’鬼神且不回, 況於人乎?”
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28.
孔子曰: “無體之禮, 敬也; 無服之喪, 憂也; 無聲之樂, 歡也; 不言而信, 不動而威, 不施而仁.志也, 鐘鼓之聲怒而擊之則武, 憂而擊之則悲, 喜而擊之則樂; 其志變, 其聲亦變. 其志誠, 通乎金石, 而況人乎?”
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29.
公孟子高見顓孫子莫曰: “敢問君子之禮何如?”顓孫子莫曰: “去爾外厲, 與爾內折, 色勝而心自取之, 去三者而可矣.” 公孟不知以告曾子, 曾子愀然逡巡曰: “大哉言乎! 夫外厲者必內折, 色勝而心自取之必爲人役. 是故君子德行成而容不知, 聞識博而辭不爭, 知慮微達而能不愚.”
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30.
曾子有疾, 孟儀往問之.曾子曰: “鳥之將死, 必有悲聲; 君子集大辟, 必有順辭.禮有三儀, 知之乎?” 對曰: “不識也.”曾子曰: “坐, 吾語汝. 君子修禮以立志, 則貪慾之心不來; 君子思禮以修身, 則怠惰慢易之節不至; 君子修禮以仁義, 則忿爭暴亂之辭遠. 若夫置樽俎、列籩豆, 此有司之事也, 君子雖勿能可也.”
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31.
孔子曰可也簡.簡者, 易野也, 易野者, 無禮文也.孔子見子桑伯子, 子桑伯子不衣冠而處, 弟子曰: “夫子何爲見此人乎?” 曰: “其質美而無文, 吾欲說而文之.” 孔子去, 子桑伯子門人不說, 曰: “何爲見孔子乎?” 曰: “其質美而文繁, 吾欲說而去其文.”故曰, 文質修者謂之君子, 有質而無文謂之易野, 子桑伯子易野, 欲同人道於牛馬, 故仲弓曰太簡.上無明天子, 下無賢方伯, 天下爲無道, 臣弒其君, 子弒其父, 力能討之, 討之可也. 當孔子之時, 上無明天子也, 故言雍也可使南面, 南面者天子也, 雍之所以得稱南面者, 問子桑伯子於孔子, 孔子曰: “可也簡.” 仲弓曰: “居敬而行簡以道民, 不亦可乎? 居簡而行簡, 無乃太簡乎?” 子曰: “雍之言然!” 仲弓通於化術, 孔子明於王道, 而無以加仲弓之言.
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32.
孔子至齊郭門之外, 遇一嬰兒挈一壺, 相與俱行, 其視精, 其心正, 其行端, 孔子謂御曰: “趣驅之, 趣驅之.”韶樂方作, 孔子至彼, 聞韶三月不知肉味. 故樂非獨以自樂也, 又以樂人; 非獨以自正也, 又以正人矣哉!於此樂者, 不圖爲樂至於此.黃帝詔伶倫作爲音律, 伶倫自大夏之西, 乃之崑崙之陰, 取竹於嶰谷, 以生竅厚薄均者, 斷兩節間, 其長九寸而吹之, 以爲黃鐘之宮, 日含少次, 制十二管, 以崑崙之下, 聽鳳之鳴, 以別十二律, 其雄鳴爲六, 雌鳴亦六, 以比黃鐘之宮, 適合黃鐘之宮, 皆可生之, 而律之本也. 故曰黃鐘微而均, 鮮全而不傷, 其爲宮獨尊, 像大聖之德, 可以明至賢之功, 故奉而薦之於宗廟, 以歌迎功德, 世世不忘. 是故黃鐘生林鐘, 林鐘生大呂, 大呂生夷則, 夷則生太簇, 太簇生南呂, 南呂生夾鐘, 夾鐘生無射, 無射生姑洗, 姑洗生應鐘, 應鐘生蕤賓.三分所生, 益之以一分以上生; 三分所生, 去其一分以下生.黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓爲上, 林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘爲下. 大聖至治之世, 天地之氣, 合以生風, 日至則日行其風以生十二律, 故仲冬短至則生黃鐘, 季冬生大呂, 孟春生太簇, 仲春生夾鐘, 季春生姑洗, 孟夏生仲呂, 仲夏生蕤賓, 季夏生林鐘, 孟秋生夷則, 仲秋生南呂, 季秋生無射, 孟冬生應鐘.天地之風氣正, 十二律至也.
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33.
聖人作爲鞉鼓控揭塤箎, 比六者德音之音, 然後鐘磬竽瑟以和之, 然後干戚旄狄以舞之; 此所以祭先王之廟也, 此所以獻酢酳之酬也, 所以官序貴賤各得其宜也, 此可以示後世有尊卑長幼之序也.
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34.
鐘聲鏗鏗以立號, 號以立橫, 橫以立武, 君子聽鐘聲則思武臣.石聲磬磬以立辯, 辯以致死, 君子聽磬聲則思死封疆之臣.絲聲哀哀以立廉, 廉以立志, 君子聽琴瑟之聲, 則思志義之臣.竹聲濫濫以立會, 會以聚衆, 君子聽竽笙簫管之聲, 則思畜聚之臣.鼓鞞之聲歡歡以立動, 動以進衆, 君子聽鼓鞞之聲, 則思將帥之臣. 君子之聽音, 非聽其鏗鏘而已, 彼亦有所合之也.
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35.
樂者, 聖人之所樂也, 而可以善民心, 其感人深, 其移風易俗, 故先王著其敎焉. 夫民有血氣心知之性, 而無哀樂喜怒之常, 應感起物而動, 然後心術形焉. 是故感激憔悴之音作, 而民思憂; 單奔慢易繁文簡節之音作, 而民康樂; 粗屬猛奮廣賁之音作, 而民剛毅; 廉直勁正莊誠之音作, 而民肅敬; 寬裕肉好順成和動之音作, 而民慈愛.流僻邪散狄成滌濫之音作, 而民淫亂. 是故先王本之情性, 稽之度數, 制之禮義; 含生氣之和, 道五常之行, 使陽而不散, 陰而不密, 剛氣不怒, 柔氣不懾; 四暢交於中, 而發作於外, 皆安其位, 不相奪也. 然後立之學等, 廣其節奏, 省其文彩; 以繩德厚, 律小大之稱, 比終始之序, 以象事行, 使親疏貴賤, 長幼男女之理, 皆形見於樂, 故曰樂觀其深矣.土弊則草木不長, 水煩則魚鱉不大, 氣衰則生物不遂, 世亂則禮慝而樂淫; 是故其聲哀而不莊, 樂而不安, 慢易以犯節, 流漫以忘本, 廣則容奸, 狹則思欲; 感滌蕩之氣, 滅平和之德, 是以君子賤之也.凡奸聲感人而逆氣應之, 逆氣成象而淫樂興焉; 正聲感人而順氣應之, 順氣成象而和樂興焉.唱和有應, 回邪曲直, 各歸其分, 而萬物之理, 以類相動也. 是故君子反情以和其志, 比類以成其行, 奸聲亂色, 不習於聽, 淫樂慝禮, 不接心術, 惰慢邪辟之氣, 不設於身體; 使耳目鼻口心智百體, 皆由順正以行其義, 然後發以聲音, 文以琴瑟, 動以干戚, 飾以羽旄, 從以簫管; 奮至德之光, 動四氣之和, 以著萬物之理. 是故淸明象天, 廣大象地, 終始象四時, 周旋象風雨; 五色成文而不亂, 八風從律而不奸, 百度得數而有常.小大相成, 終始相生, 唱和淸濁, 代相爲經, 故樂行而倫淸, 耳目聰明, 血氣和平, 移風易俗, 天下皆寧, 故曰樂者樂也. 君子樂得其道, 小人樂得其欲, 以道制欲, 則樂而不亂; 以欲忘道, 則惑而不樂, 是故君子反情以和其意, 廣樂以成其敎, 故樂行而民向方, 可以觀德矣.德者性之端也, 樂者德之華也, 金石絲竹, 樂之器也.詩言其志, 歌詠其聲, 舞動其容, 三者本於心, 然後樂器從之; 是故情深而文明, 氣盛而化神, 和順積中而英華發外, 惟樂不可以爲僞.樂者, 心之動也, 聲者, 樂之象也, 文采節奏, 聲之飾也. 君子之動本, 樂其象也, 後治其飾, 是故先鼓以警戒, 三步以見方, 再始以著往, 復亂以飭歸; 奮疾而不拔, 極幽而不隱, 獨樂其志, 不厭其道, 備擧其道, 不私其欲. 是故情見而義立, 樂終而德尊, 君子以好善, 小人以飭過, 故曰生民之道, 樂爲大焉.
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36.
樂之可密者, 琴最宜焉, 君子以其可修德, 故近之.凡音之起, 由人心生也; 人心之動, 物使之然也; 感於物而後動, 故形於聲; 聲相應故生變, 變成方故謂之音.比音而樂之, 及干戚羽旄謂之樂; 樂者音之所由生也, 其本在人心之感於物. 是故其哀心感者, 其聲噍以殺; 其樂心感者, 其聲單以緩; 其喜心感者, 其聲發以散; 其怒心感者, 其聲壯以厲; 其敬心感者, 其聲直以廉; 其愛心感者, 其聲和以調.人之善惡非牲也, 感於物而後動, 是故先王愼所以感之, 故禮以定其意, 樂以和其性, 政以一其行, 刑以防其奸; 禮樂刑政, 其極一也, 所以同民心而立治道也.
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37.
凡音, 生人心者也, 情動於中而形於聲, 聲成文謂之音. 是故治世之音安以樂, 其政和; 亂世之音怨以怒, 其政乖; 亡國之音哀以思, 其民困.聲音之道, 與政通矣.宮爲君, 商爲臣, 角爲民, 征爲事, 羽爲物; 五音亂則無法, 無法之音: 宮亂則荒, 其君驕; 商亂則陂, 其官壞; 角亂則憂, 其民怨; 征亂則哀, 其事勤; 羽亂則危, 其財匱; 五者皆亂, 代相凌謂之慢, 如此則國之滅亡無日矣.鄭、衛之音, 亂世之音也, 比於慢矣; 桑間、濮上之音, 亡國之音也, 其政散, 其民流, 誣上行私而不可止也.
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38.
凡人之有患禍者, 生於淫泆暴慢, 淫泆暴慢之本, 生於飮酒; 故古者愼其飮酒之禮, 使耳聽雅音, 目視正儀, 足行正容, 心論正道. 故終日飮酒而無過失, 近者數日, 遠者數月, 皆人有德焉以益善, 詩云: “旣醉以酒, 旣飽以德.” 此之謂也.
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39.
凡從外入者, 莫深於聲音, 變人最極, 故聖人因而成之以德曰樂, 樂者德之風, 詩曰: “威儀抑抑, 德音秩秩.”謂禮樂也. 故君子以禮正外, 以樂正內; 內須臾離樂, 則邪氣生矣, 外須臾離禮, 則慢行起矣; 故古者天子諸侯聽鐘聲, 未嘗離於庭, 卿大夫聽琴瑟, 未嘗離於前; 所以養正心而滅淫氣也.樂之動於內, 使人易道而好良; 樂之動於外, 使人溫恭而文雅; 雅頌之聲動人, 而正氣應之; 和成容好之聲動人, 而和氣應之; 粗厲猛賁之聲動人, 而怒氣應之; 鄭衛之聲動人, 而淫氣應之. 是以君子愼其所以動人也.
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40.
子路鼓瑟有北鄙之聲, 孔子聞之曰: “信矣, 由之不才也!”冉有侍, 孔子曰: “求來, 爾奚不謂由夫先王之制音也?奏中聲, 爲中節; 流入於南, 不歸於北.南者生育之鄕, 北者殺伐之域; 故君子執中以爲本, 務生以爲基, 故其音溫和而居中, 以象生育之氣也.憂哀悲痛之感不加乎心, 暴厲淫荒之動不在乎體, 夫然者, 乃治存之風, 安樂之爲也.彼小人則不然, 執末以論本, 務剛以爲基, 故其音湫厲而微末, 以象殺伐之氣.和節中正之感不加乎心, 溫儼恭莊之動不存乎體, 夫殺者乃亂亡之風, 奔北之爲也. 昔舜造南風之聲, 其興也勃焉, 至今王公述無不釋; 紂爲北鄙之聲, 其廢也忽焉, 至今王公以爲笑.彼舜以匹夫, 積正合仁, 履中行善, 而卒以興, 紂以天子, 好慢淫荒, 剛厲暴賊, 而卒以滅. 今由也匹夫之徒, 布衣之丑也, 旣無意乎先王之制, 而又有亡國之聲, 豈能保七尺之身哉?”冉有以告子路, 子路曰: “由之罪也!小人不能, 耳陷而入於斯.宜矣, 夫子之言也!” 遂自悔, 不食七日而骨立焉, 孔子曰: “由之改過矣.”
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