권이십(卷二十) 반질(反質)
1.
孔子卦得賁, 喟然仰而歎息, 意不平.子張進, 擧手而問曰: “師聞賁者吉卦, 而歎之乎?” 孔子曰: “賁非正色也, 是以歎之. 吾思夫質素, 白當正白, 黑當正黑. 夫質又何也?吾亦聞之, 丹漆不文, 白玉不雕, 寶珠不飾, 何也?質有餘者, 不受飾也.
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2.
信鬼神者失謀, 信日者失時, 何以知其然?夫賢聖周知, 能不時日而事利; 敬法令, 貴功勞, 不卜筮而身吉; 謹仁義, 順道理, 不禱祠而福. 故卜數擇日, 潔齋戒, 肥犧牲, 飾圭璧, 精祠祀, 而終不能除悖逆之禍, 以神明有知而事之, 乃欲背道妄行而以祠祀求福, 神明必違之矣.天子祭天地、五嶽、四瀆, 諸侯祭社稷, 大夫祭五祀, 士祭門戶, 庶人祭其先祖.聖王承天心, 制禮分也.凡古之卜日者, 將以輔道稽疑, 示有所先而不敢自專也; 非欲以顛倒之惡而幸安之全.孔子曰: “非其鬼而祭之, 諂也.”是以泰山終不享李氏之旅, 易稱東鄰殺牛, 不如西鄰之禴祭, 蓋重禮不貴牲也, 敬實而不貴華.誠有其德而推之, 則安往而不可. 是以聖人見人之文, 必考其質.
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3.
歷山之田者善侵畔, 而舜耕焉; 雷澤之漁者善爭陂, 而舜漁焉; 東夷之陶器窳, 而舜陶焉. 故耕漁與陶非舜之事, 而舜爲之, 以救敗也. 民之性皆不勝其欲, 去其實而歸之華, 是以苦窳之器, 爭鬪之患起, 爭鬪之患起, 則所以偷也.所以然者何也?由離誠就詐, 棄樸而取僞也, 追逐其末而無所休止.聖人抑其文而抗其質, 則天下反矣, 詩云: “尸鳩在桑, 其子七兮; 淑人君子, 其儀一兮.”傳曰: “尸鳩之所以養七子者, 一心也; 君子所以理萬物者, 一儀也. 以一儀理物, 天心也; 五者不離, 合而爲一, 謂之天心.在我能因自深結其意於一, 故一心可以事百君, 百心不可以事一君, 是故誠不遠也. 夫誠者一也, 一者質也; 君子雖有外文, 必不離內質矣.”
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4.
衛有五丈夫, 俱負缶而入井灌韭, 終日一區.鄧析過, 下車爲敎之, 曰: “爲機, 重其後, 輕其前, 命曰橋.終日灌韭, 百區不倦.”五丈夫曰: “吾師言曰: 有機知之巧, 必有機知之敗; 我非不知也, 不欲爲也.子其往矣, 我一心溉之, 不知改已!”鄧析去, 行數十裡, 顔色不悅懌, 自病.弟子曰: “是何人也?而恨我君, 請爲君殺之.”鄧析曰: “釋之, 是所謂眞人者也.可令守國.”
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5.
禽滑厘問於墨子曰: “錦繡絺紵, 將安用之?”墨子曰: “惡, 是非吾用務也.古有無文者得之矣, 夏禹是也.卑小宮室, 損薄飮食, 土階三等, 衣裳細布; 當此之時, 黻無所用, 而務在於完堅.殷之盤庚, 大其先王之室, 而改遷於殷, 茅茨不剪, 採椽不斲, 以變天下之視; 當此之時, 文采之帛, 將安所施?夫品庶非有心也, 以人主爲心, 苟上不爲, 下惡用之?二王者以化身先於天下, 故化隆於其時, 成名於今世也. 且夫錦繡絺紵, 亂君之所造也, 其本皆興於齊, 景公喜奢而忘儉, 幸有晏子以儉鐫之, 然猶幾不能勝. 夫奢安可窮哉?
紂爲鹿台糟丘, 酒池肉林, 宮牆文畫, 雕琢刻鏤, 錦繡被堂, 金玉珍瑋, 婦女優倡, 鐘鼓管弦, 流漫不禁, 而天下愈竭, 故卒身死國亡, 爲天下戮, 非惟錦繡絺紵之用耶?今當兇年, 有欲予子隨侯之珠者, 不得賣也, 珍寶而以爲飾; 又欲予子一鐘粟者, 得珠者不得粟, 得粟者不得珠, 子將何擇?”禽滑厘曰: “吾取粟耳, 可以救窮.”墨子曰: “誠然, 則惡在事夫奢也?長無用, 好末淫, 非聖人所急也. 故食必常飽, 然後求美; 衣必常暖, 然後求麗; 居必常安, 然後求樂.爲可長, 行可久, 先質而後文, 此聖人之務.”禽滑厘曰: “善.”
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6.
秦始皇旣兼天下, 大侈靡, 卽位三十五年猶不息, 治大馳道, 從九原抵雲陽, 塹山堙谷直通之.厭先王宮室之小, 乃於豐鎬之間, 文武之處, 營作朝宮, 渭南山林苑中作前殿, 阿房東西五百步, 南北五十丈, 上可坐萬人, 下可建五丈旗, 周爲閣道; 自殿直抵南山之嶺以爲闕, 爲覆道, 自阿房渡渭水屬咸陽, 以象天極, 閣道絕漢, 抵營室也. 又興驪山之役, 錮三泉之底, 關中離宮三百所, 關外四百所, 皆有鐘盤帷帳, 婦女倡優.立石闕東海上朐山界中, 以爲秦東門.於是有方士韓客侯生, 齊客盧生, 相與謀曰: “當今時不可以居, 上樂以刑殺爲威, 天下畏罪; 持祿莫敢盡忠, 上不聞過而日驕, 下懾伏以慢欺而取容, 諫者不用而失道滋甚. 吾黨久居, 且爲所害.” 乃相與亡去.始皇聞之大怒, 曰: “吾異日厚盧生, 尊爵而事之, 今乃誹謗我, 吾聞諸生多爲妖言以亂黔首.” 乃使御史悉上諸生, 諸生傳相告, 犯法者四百六十餘人, 皆坑之.盧生不得, 而侯生後得, 始皇聞之, 召而見之, 升阿東之台, 臨四通之街, 將數而車裂之.始皇望見侯生, 大怒曰: “老虜不良, 誹謗而主, 乃敢復見我!”侯生至, 仰台而言曰: “臣聞知死必勇, 陛下肯聽臣一言乎?”始皇曰: “若欲何言?言之!”侯生曰: “臣聞禹立誹謗之木, 欲以知過也. 今陛下奢侈失本, 淫泆趨末, 宮室台閣, 連屬增累, 珠玉重寶, 積襲成山, 錦繡文采, 滿府有餘, 婦女倡優, 數巨萬人, 鐘鼓之樂, 流漫無窮, 酒食珍味, 盤錯於前, 衣服輕暖, 輿馬文飾, 所以自奉, 麗靡爛熳, 不可勝極.黔首匱竭, 民力單盡, 尙不自知, 又急誹謗, 嚴威克下, 下喑上聾, 臣等故去. 臣等不惜臣之身, 惜陛下國之亡耳.聞古之明王, 食足以飽, 衣足以暖, 宮室足以處, 輿馬足以行, 故上不見棄於天, 下不見棄於黔首.堯茅茨不剪, 採椽不斲, 土階三等, 而樂終身者, 俗以其文采之少, 而質素之多也.丹朱傲虐好慢淫, 不修理化, 遂以不升. 今陛下之淫, 萬丹朱而十昆吾桀紂, 臣恐陛下之十亡也, 而曾不一存.”始皇默然久之, 曰: “汝何不早言?”侯生曰: “陛下之意, 方乘靑雲飄搖於文章之觀, 自賢自健, 上侮五帝, 下凌三王, 棄素樸, 就末技, 陛下亡征見久矣. 臣等恐言之無益也, 而自取死, 故逃而不敢言. 今臣必死, 故爲陛下陳之, 雖不能使陛下不亡, 欲使陛下自知也.”始皇曰: “吾可以變乎?”侯生曰: “形已成矣, 陛下坐而待亡耳!若陛下欲更之, 能若堯與禹乎?不然無冀也.陛下之佐又非也, 臣恐變之不能存也.”始皇喟然而歎, 遂釋不誅.後三年始皇崩; 二世卽位, 三年而秦亡.
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7.
魏文侯問李克曰: “刑罰之源安生?”李克曰: “生於奸邪淫泆之行.凡奸邪之心, 饑寒而起, 淫泆者, 久饑之詭也; 雕文刻鏤, 害農事者也; 錦繡纂組, 傷女工者也.農事害, 則饑之本也; 女工傷, 則寒之源也.饑寒並至而能不爲奸邪者, 未之有也; 男女飾美以相矜而能無淫泆者, 未嘗有也. 故上不禁技巧, 則國貧民侈, 國貧窮者爲奸邪, 而富足者爲淫泆, 則驅民而爲邪也; 民以爲邪, 因之法隨, 誅之不赦其罪, 則是爲民設陷也.刑罰之起有原, 人主不塞其本, 而替其末, 傷國之道乎?” 文侯曰: “善.”以爲法服也.
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8.
秦穆公閒, 問由余曰: “古者明王聖帝, 得國失國當何以也?” 由余曰: “臣聞之, 當以儉得之, 以奢失之.”穆公曰: “願聞奢儉之節.” 由余曰: “臣聞堯有天下, 飯於土簋, 啜於土鉼, 其地南至交趾, 北至幽都, 東西至日所出入, 莫不賓服.堯釋天下, 舜受之, 作爲食器, 斬木而裁之, 銷銅鐵, 修其刃, 猶漆黑之以爲器.諸侯侈國之不服者十有三.舜釋天下而禹受之, 作爲祭器, 漆其外而朱畫其內, 繒帛爲茵褥, 觴勺有彩, 爲飾彌侈, 而國之不服者三十有二.夏後氏以沒, 殷周受之, 作爲大器, 而建九傲, 食器雕琢, 觴勺刻鏤, 四壁四帷, 茵席雕文, 此彌侈矣, 而國之不服者五十有二. 君好文章, 而服者彌侈, 故曰儉其道也.” 由余出, 穆公召內史廖而告之曰: “寡人聞鄰國有聖人, 敵國之憂也. 今由余聖人也, 寡人患之. 吾將奈何?”內史廖曰: “夫戎辟而遼遠, 未聞中國之聲也, 君其遺之女樂以亂其政, 而厚爲由余請期, 以疏其間, 彼君臣有間, 然後可圖.”君曰: “諾.” 乃以女樂三九遺戎王, 因爲由余請期; 戎王果具女樂而好之, 設酒聽樂, 終年不遷, 馬牛羊半死.由余歸諫, 諫不聽, 遂去, 入秦, 穆公迎而拜爲上卿.問其兵勢與其地利, 旣已得矣, 擧兵而伐之, 兼國十二, 開地千里.穆公奢主, 能聽賢納諫, 故霸西戎, 西戎淫於樂, 誘於利, 以亡其國, 由離質樸也.
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9.
經侯往適魏太子, 左帶羽玉具劍, 右帶環佩, 左光照右, 右光照左; 坐有頃, 太子不視也, 又不問也.經侯曰: “魏國亦有寶乎?” 太子曰: “有.”經侯曰: “其寶何如?” 太子曰: “主信臣忠, 百姓上戴. 此魏之寶也.”經侯曰: “吾所問者, 非是之謂也.乃問其器而已.” 太子曰: “有.徒師沼治魏而市無豫賈, 卻辛治陽而道不拾遺, 芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見. 此三大夫乃魏國之大寶.” 於是經侯默然不應, 左解玉具, 右解環佩, 委之坐, 愆然而起, 默然不謝, 趨而出, 上車驅去.魏太子使騎操劍佩逐與經侯, 使告經侯曰: “吾無德所寶, 不能爲珠玉所守; 此寒不可衣, 饑不可食, 無爲遺我賊.” 於是經侯杜門不出, 傳死.
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10.
晉平公爲馳逐之車, 龍旌象色, 掛之以犀象, 錯之以羽芝, 車成題金千鎰, 立之於殿下, 令群臣得觀焉.田差三過而不一顧, 平公作色大怒, 問田差“爾三過而不一顧, 何爲也?” 田差對曰: “臣聞說天子者以天下, 說諸侯者以國, 說大夫者以官, 說士者以事, 說農夫者以食, 說婦姑者以織.桀以奢亡, 紂以淫敗, 是以不敢顧也.”平公曰: “善.” 乃命左右曰: “去車!”
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11.
魏文侯御廩災, 文侯素服辟正殿五日, 群臣皆素服而吊, 公子成父獨不吊.文侯復殿, 公子成父趨而入賀, 曰: “甚大善矣! 夫御廩之災也.” 文侯作色不悅, 曰: “夫御廩者, 寡人寶之所藏也, 今火災, 寡人素服辟正殿, 群臣皆素服而吊; 至於子, 大夫而不吊. 今已復辟矣, 猶入賀何爲?” 公子成父曰: “臣聞之, 天子藏於四海之內, 諸侯藏於境內, 大夫藏於其家, 士庶人藏於篋櫝.非其所藏者必有天災, 必有人患. 今幸無人患, 乃有天災, 不亦善乎!” 文侯喟然歎曰: “善!”
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12.
齊桓公謂管仲曰: “吾國甚小, 而財用甚少, 而群臣衣服輿駕甚汰, 吾欲禁之, 可乎?” 管仲曰: “臣聞之, 君嘗之, 臣食之; 君好之, 臣服之. 今君之食也必桂之漿, 衣練紫之衣, 狐白之裘. 此群臣之所奢汰也.詩云: ‘不躬不親, 庶民不信.’君欲禁之, 胡不自親乎?” 桓公曰: “善.” 於是更制練帛之衣, 大白之冠, 朝一年而齊國儉也.
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13.
季文子相魯, 妾不衣帛, 馬不食粟.仲孫它諫曰: “子爲魯上卿, 妾不衣帛, 馬不食粟, 人其以子爲愛, 且不華國也.” 文子曰: “然乎?吾觀國人之父母衣麤食蔬, 吾是以不敢. 且吾聞君子以德華國, 不聞以妾與馬. 夫德者得於我, 又得於彼, 故可行; 若淫於奢侈, 沈於文章, 不能自反, 何以守國?” 仲孫它慚而退.
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14.
趙簡子乘弊車瘦馬, 衣羖羊裘, 其宰進諫曰: “車新則安, 馬肥則往來疾, 狐白之裘溫且輕.” 簡子曰: “吾非不知也. 吾聞之, 君子服善則益恭, 細人服善則益倨; 我以自備, 恐有細人之心也.傳曰: 周公位尊愈卑, 勝敵愈懼, 家富愈儉, 故周氏八百餘年, 此之謂也.”
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15.
魯築郞囿, 季平子欲速成, 叔孫昭子曰: “安用其速成也?以虐其民, 其可乎?無囿尙可乎, 惡聞嬉戲之遊, 罷其所治之民乎?”
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16.
衛叔孫文子問於王孫夏曰: “吾先君之廟小, 吾欲更之, 可乎?” 對曰: “古之君子, 以儉爲禮; 今之君子, 以汰易之. 夫衛國雖貧, 豈無文履一奇, 以易十稷之繡哉?以爲非禮也.” 文子乃止.
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17.
晉文公合諸侯而盟曰: “吾聞國之昏, 不由聲色, 必由奸利好樂, 聲色者, 淫也; 貪奸者, 惑也, 夫淫惑之國, 不亡必殘.自今以來, 無以美妾疑妻, 無以聲樂妨政, 無以姦情害公, 無以貨利示下. 其有之者, 是謂伐其根素, 流於華葉; 若此者, 有患無憂, 有寇勿弭. 不如言者盟示之.” 於是君子聞之曰: “文公其知道乎?其不王者猶無佐也.”
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18.
晏子飮景公酒, 日暮, 公呼具火, 晏子辭曰: “詩曰: ‘側牟之俄.’言失德也; ‘屢舞傞傞.’言失容也.‘旣醉以酒, 旣飽以德.’‘旣醉而出, 並受其福.’賓主之禮也. ‘醉而不出, 是謂伐德.’賓主之罪也.嬰已卜其日, 未卜其夜.” 公曰: “善.”擧酒而祭之, 再拜而出, 曰: “豈過我哉?吾托國於晏子也. 以其家貧善寡人, 不欲淫侈也, 而況與寡人謀國乎?”‘
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19.
楊王孫病且死, 令其子曰: “吾死欲裸葬, 以返吾眞, 必無易吾意.”祁侯聞之, 往諫曰: “竊聞王孫令葬必裸而入地, 必若所聞, 愚以爲不可.令死人無知則已矣, 若死有知也, 是戮屍於地下也, 將何以見先人?愚以爲不可!” 王孫曰: “吾將以矯世也. 夫厚葬誠無益於死者, 而世以相高, 靡財殫幣而腐之於地下, 或乃今日入而明日出, 此眞與暴骸於中野何異?且夫死者終生之化, 而物之歸者; 歸者得至, 而化者得變, 是物各返其眞. 其眞冥冥, 視之無形, 聽之無聲, 乃合道之情. 夫飾外以誇衆, 厚葬以矯眞, 使歸者不得至, 化者不得變, 是使物各失其然也. 且吾聞之, 精神者, 天之有也, 形骸者, 地之有也; 精神離形而各歸其眞, 故謂之鬼.鬼之爲言歸也, 其屍塊然獨處, 豈有知哉?厚裹之以幣帛, 多送之以財寶, 以奪生者財用.古聖人緣人情, 不忍其親, 故爲之制禮; 今則越之, 吾是以欲裸葬以矯之也. 昔堯之葬者, 空木爲櫝, 葛藟爲緘; 其穿地也, 下不亂泉, 上不洩臭. 故聖人生易尙, 死易葬, 不加於無用, 不損於無益, 謂今費財而厚葬, 死者不知, 生者不得用, 謬哉!可謂重惑矣.”祁侯曰: “善.” 遂裸葬也.
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20.
魯有儉者, 瓦鬲煮食, 食之而美, 盛之土鉼之器, 以進孔子.孔子受之, 歡然而悅, 如受太牢之饋.弟子曰: “瓦甂, 陋器也; 煮食, 薄膳也.而先生何喜如此乎?” 孔子曰: “吾聞好諫者思其君, 食美者念其親, 吾非以饌爲厚也, 以其食美而思我親也.”
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21.
晏子病將死, 斷楹內書焉, 謂其妻曰: “楹也, 語子壯而視之!” 及壯發書, 書之言曰: “布帛不窮, 窮不可飾; 牛馬不窮, 窮不可服; 士不可窮, 窮不可任.窮乎?窮乎?窮也!”
仲尼問老聃曰: “甚矣!道之於今難行也!吾比執道委質以當世之君, 而不我受也.道之於今難行也.”老子曰: “夫說者流於聽, 言者亂於辭, 如此二者, 則道不可委矣.”
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22.
子貢問子石: “子不學詩乎?” 子石曰: “吾暇乎哉?父母求吾孝, 兄弟求吾悌, 朋友求吾信. 吾暇乎哉?” 子貢曰: “請投吾詩, 以學於子.”
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23.
公明宣學於曾子, 三年不讀書.曾子曰: “宣, 而居參之門, 三年不學, 何也?” 公明宣曰: “安敢不學?宣見夫子居宮庭, 親在, 叱吒之聲未嘗至於犬馬, 宣說之, 學而未能; 宣見夫子之應賓客, 恭儉而不懈惰, 宣說之, 學而未能; 宣見夫子之居朝廷, 嚴臨下而不毁傷, 宣說之, 學而未能.宣說此三者學而未能, 宣安敢不學而居夫子之門乎?”曾子避席謝之曰: “參不及宣, 其學而已.”
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24.
魯人身善織屨, 妻善織縞, 而徙於越.或謂之曰: “子必窮!” 魯人曰: “何也?” 曰: “屨爲履, 縞爲冠也, 而越人徒跣剪髮, 游不用之國, 欲無窮得乎?”
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