권십칠(卷十七) 잡언(雜言)
1.
賢人君子者, 通乎盛衰之時, 明乎成敗之端, 察乎治亂之紀, 審乎人情.知所去就, 故雖窮不處亡國之勢, 雖貧不受汚君之祿; 是以太公七十而不自達, 孫叔敖三去相而不自悔; 何則? 不強合非其人也. 太公一合於周而侯七百歲, 孫叔敖一合於楚而封十世; 大夫種存亡越而霸, 句踐賜死於前; 李斯積功於秦, 而卒被五刑.盡忠憂君, 危身安國, 其功一也; 或以封侯而不絕, 或以賜死而被刑; 所慕所由異也. 故箕子去國而佯狂, 范蠡去越而易名, 智過去君弟而更姓, 皆見遠識微, 而仁能去富勢, 以避萌生之禍者也. 夫暴亂之君, 孰能離縶以役其身, 而與於患乎哉? 故賢者非畏死避害而已也, 爲殺身無益而明主之暴也. 比干死紂而不能正其行, 子胥死吳而不能存其國; 二子者強諫而死, 適足明主之暴耳, 未始有益如秋毫之端也. 是以賢人閉其智, 塞其能, 待得其人然後合; 故言無不聽, 行無見疑, 君臣兩與, 終身無患. 今非得其時, 又無其人, 直私意不能已, 閔世之亂, 憂主之危; 以無貲之身, 涉蔽塞之路; 經乎讒人之前, 造無量之主, 犯不測之罪; 傷其天性, 豈不惑哉? 故文信侯、李斯, 天下所謂賢也, 爲國計揣微射隱, 所謂無過策也; 戰勝攻取, 所謂無強敵也. 積功甚大, 勢利甚高.賢人不用, 讒人用事, 自知不用, 其仁不能去; 制敵積功, 不失秋毫; 避患去害, 不見丘山. 積其所欲, 以至其所惡, 豈不爲勢利惑哉? 『詩』云: “人知其一, 莫知其它.” 此之謂也.
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2.
子石登吳山而四望, 喟然而歎息曰: “嗚呼悲哉! 世有明於事情, 不合於人心者; 有合於人心, 不明於事情者.”弟子問曰: “何謂也?” 子石曰: “昔者吳王夫差不聽伍子胥, 盡忠極諫, 抉目而辜; 太宰嚭、公孫雒, 偷合苟容, 以順夫差之志而伐吳. 二子沈身江湖, 頭懸越旗. 昔者費仲、惡來革、長鼻決耳, 崇侯虎順紂之心, 欲以合於意, 武王伐紂、四子身死牧之野, 頭足異所, 比干盡忠剖心而死. 今欲明事情, 恐有抉目剖心之禍, 欲合人心, 恐有頭足異所之患. 由是觀之, 君子道狹耳. 誠不逢其明主, 狹道之中, 又將危險閉塞, 無可從出者.”
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3.
祁射子見秦惠王, 惠王說之, 於是唐姑讒之, 復見, 惠王懷怒以待之. 非其說異也, 所聽者易也. 故以征爲羽, 非弦之罪也; 以甘爲苦, 限味之過也.
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4.
彌子瑕愛於衛君, 衛國之法: 竊駕君車罪刖. 彌子瑕之母疾, 人聞, 夜往告之. 彌子瑕擅駕君車而出, 君聞之, 賢之曰: “孝哉! 爲母之故犯刖罪哉!” 君游果園, 彌子瑕食桃而甘, 不盡而奉君, 君曰: “愛我而忘其口味.” 及彌子瑕色衰而愛弛, 得罪於君, 君曰: “是故嘗矯吾車, 又嘗食我以余桃.” 故子瑕之行未必變初也, 前見賢後獲罪者, 愛憎之生變也.
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5.
舜耕之時不能利其鄰人, 及爲天子, 天下戴之. 故君子窮則善其身, 達則利於天下.
孔子曰: “自季孫之賜我千鐘而友益親, 自南宮項叔之乘我車也, 而道加行. 故道有時而後重, 有勢而後行, 微夫二子之賜, 丘之道幾於廢也.”
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6.
太公田不足以償種, 漁不足以償網, 治天下有餘智. 文公種米, 曾子架羊, 孫叔敖相楚, 三年不知軛在衡後, 務大者固忘小. 智伯廚人亡炙𥶷而知之, 韓魏反而不知; 邯鄲、子陽園人亡桃而知之, 其亡也不知.務小者亦忘大也.”
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7.
淳於髡謂孟子曰: “先名實者, 爲人者也; 後名實者, 自爲者也. 夫子在三卿之中, 名實未加上下而去之, 仁者固如此乎?” 孟子曰: “居下位, 不以賢事不肖者, 伯夷也; 五就湯, 五就桀者, 伊尹也; 不惡汚君, 不辭小官者, 柳下惠也. 三子者不同道, 其趣一也. 一者何也?曰仁也. 君子亦仁而已, 何必同?” 曰: “魯穆公之時, 公儀子爲政, 子思、子庚爲臣, 魯之削也滋甚. 若是乎賢者之無益於國也.” 曰: “虞不用百里奚而亡, 秦穆公用之而霸, 故不用賢則亡, 削何可得也.” 曰: “昔者王豹處於淇, 而河西善謳; 綿駒處於高唐, 而齊右善歌.華舟杞梁之妻, 善哭其夫而變國俗. 有諸內必形於外; 爲其事, 無其功, 髡未睹也. 是故無賢者也, 有則髡必識之矣.” 曰: “孔子爲魯司寇而不用, 從祭膰肉不至, 不脫冕而行; 其不善者以爲爲肉也, 其善者以爲爲禮也. 乃孔子欲以微罪行, 不欲爲苟去, 故君子之所爲, 衆人固不得識也.”
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8.
梁相死, 惠子欲之梁, 渡河而遽墮水中, 船人救之.船人曰: “子欲何之而遽也?”
曰: “梁無相, 吾欲往相之.” 船人曰: “子居船橶之間而困, 無我則子死矣, 子何能相梁乎?” 惠子曰: “子居艘楫之間則吾不如子; 至於安國家, 全社稷, 子之比我, 濛濛如未視之狗耳.”
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9.
西閭過東渡河中流而溺, 船人接而出之, 問曰: “今者子欲安之?” 西閭過曰: “欲東說諸侯王.” 船人掩口而笑曰: “子渡河中流而溺, 不能自救, 安能說諸侯乎?” 西閭過曰: “無以子之所能相爲傷也. 子獨不聞和氏之璧乎?價重千金, 然以之間紡, 曾不如瓦磚; 隨侯之珠, 國寶也, 然用之彈, 曾不如泥丸; 騏驥騄駬, 倚衡負軛而趨, 一日千里, 此至疾也, 然使捕鼠, 曾不如百錢之狸; 干將、鏌釾拂鐘不錚, 試物不知, 揚刃離金斬羽契鐵斧, 此至利也, 然以之補履, 曾不如兩錢之錐. 今子持楫乘扁舟, 處廣水之中, 當陽侯之波, 而臨淵流, 適子之所能耳. 若誠與子東說諸侯王, 見一國之王, 子之濛濛, 無異夫未視之狗耳.”
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10.
甘戊使於齊, 渡大河.船人曰: “河水間耳, 君不能自渡, 能爲王者之說乎?”甘戊曰: “不然, 汝不知也. 物各有短長, 謹願敦厚, 可事主不施用兵; 騏驥、騄駬, 足及千裡, 置之宮室, 使之捕鼠, 曾不如小狸; 干將爲利, 名聞天下, 匠以治木, 不如斤斧. 今持楫而上下隨流, 吾不如子; 說千乘之君, 萬乘之主, 子亦不如戊矣.”
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11.
今夫世異則事變, 事變則時移, 時移則俗易; 是以君子先相其土地, 而裁其器, 觀其俗, 而和其風, 總衆議而定其敎.愚人有學遠射者, 參矢而發, 已射五步之內, 又復參矢而發; 世以易矣, 不更其儀, 譬如愚人之學遠射.目察秋毫之末者, 視不能見太山; 耳聽淸濁之調者, 不聞雷霆之聲. 何也?唯其意有所移也.百人操觿, 不可爲固結; 千人謗獄, 不可爲直辭, 萬人比非, 不可爲顯士.
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12.
麋鹿成群, 虎豹避之; 飛鳥成列, 鷹鷲不擊; 衆人成聚, 聖人不犯. 騰蛇游於霧露, 乘於風雨而行, 非千里不止; 然則暮托宿於鰌鱣之穴, 所以然者, 何也?用心不一也. 夫蚯蚓內無筋骨之強, 外無爪牙之利; 然下飮黃泉, 上墾晞土.所以然者, 何也?用心一也.聰者耳聞, 明者目見, 聰明形則仁愛者, 廉恥分矣. 故非其道而行之, 雖勞不至; 非其有而求之, 雖強不得; 智者不爲非其事, 廉者不求非其有; 是以遠容而名章也. 『詩』云: “不忮不求, 何用不臧.” 此之謂也.
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13.
楚昭王召孔子, 將使執政而封以書社七百. 子西謂楚王曰: “王之臣用兵有如子路者乎?使諸侯有如宰予者乎?長官五官有如子貢者乎?昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地, 伐上殺主立爲天子, 世皆曰聖. 王今以孔子之賢而有書社七百里之地, 而三子佐之, 非楚之利也.” 楚王遂止. 夫善惡之難分也, 聖人獨見疑, 而況於賢者乎! 是以賢聖罕合, 諂諛常興也. 故有千歲之亂而無百歲之治, 孔子之見疑, 豈不痛哉!
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14.
魯哀公問於孔子曰: “有智者壽乎?” 孔子曰: “然. 人有三死而非命也者, 人自取之. 夫寢處不時, 飮食不節, 佚勞過度者, 疾共殺之; 居下位而上忤其君, 嗜欲無厭, 而求不止者, 刑共殺之; 以少犯衆, 弱以侮強, 忿怒不量力者, 兵共殺之. 此三者, 非命也, 人自取之. 『詩』云: ‘人而無儀, 不死何爲?’ 此之謂也.”
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15.
孔子遭難陳、蔡之境, 絕糧, 弟子皆有饑色, 孔子歌兩柱之間. 子路入見曰: “夫子之歌, 禮乎?” 孔子不應, 曲終而曰: “由, 君子好樂爲無驕也, 小人好樂爲無懾也, 其誰知之?子不我知而從我者乎?” 子路不悅, 援干而舞, 三終而出.及至七日, 孔子修樂不休, 子路慍見曰: “夫子之修樂, 時乎?” 孔子不應, 樂終而曰: “由, 昔者齊桓霸心生於莒, 句踐霸心生於會稽, 晉文霸心生於驪氏, 故居不幽, 則思不遠, 身不約則智不廣, 庸知而不遇之.” 於是興, 明日免於厄. 子貢執轡曰: “二三子從夫子而遇此難也, 其不可忘也!”
孔子曰: “惡是何也?語不雲乎?三折肱而成良醫. 夫陳、蔡之間, 丘之幸也. 二三子從丘者皆幸人也. 吾聞人君不困不成王, 列士不困不成行. 昔者湯困於呂, 文王困於羑裡, 秦穆公困於殽, 齊桓困於長勺, 句踐困於會稽, 晉文困於驪氏. 夫困之爲道, 從寒之及暖, 暖之及寒也, 唯賢者獨知而難言之也. 『易』曰: ‘困亨貞, 大人吉, 無咎. 有言不信.’聖人所與人難言信也.”
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16. 진채에서의 힘겨움
孔子困於陳、蔡之間, 居環堵之內, 席三經之席, 七日不食, 藜羹不糝, 弟子皆有饑色, 讀詩書治禮不休. 子路進諫曰: “凡人爲善者天報以福, 爲不善者天報以禍. 今先生積德行, 爲善久矣.意者尙有遺行乎?奚居隱也!” 孔子曰: “由, 來, 汝不知. 坐, 吾語汝. 子以夫知者爲無不知乎?則王子比干何爲剖心而死?以諫者爲必聽耶?伍子胥何爲抉目於吳東門?子以廉者爲必用乎?伯夷、叔齊何爲餓死於首陽山之下?子以忠者爲必用乎?則鮑莊何爲而肉枯?荊公子高終身不顯, 鮑焦抱木而立枯, 介子推登山焚死. 故夫君子博學深謀不遇時者衆矣, 豈獨丘哉! 賢不肖者才也, 爲不爲者人也, 遇不遇者時也, 死生者命也; 有其才不遇其時, 雖才不用, 苟遇其時, 何難之有! 故舜耕歷山而逃於河畔, 立爲天子則其遇堯也.傅說負壤土、釋板築, 而立佐天子, 則其遇武丁也.伊尹, 有莘氏媵臣也, 負鼎俎調五味而佐天子, 則其遇成湯也.呂望行年五十賣食於棘津, 行年七十屠牛朝歌, 行年九十爲天子師, 則其遇文王也. 管夷吾束縛膠目, 居檻車中, 自車中起爲仲父, 則其遇齊桓公也.百里奚自賣取五羊皮, 伯氏牧羊以爲卿大夫, 則其遇秦穆公也.沈尹名聞天下, 以爲令尹, 而讓孫叔敖, 則其遇楚莊王也.伍子胥前多功, 後戮死, 非其智益衰也, 前遇闔廬, 後遇夫差也. 夫驥厄罷鹽車, 非無驥狀也, 夫世莫能知也; 使驥得王良、造父, 驥無千里之足乎?芝蘭生深林, 非爲無人而不香. 故學者非爲通也, 爲窮而不困也, 憂而不衰也, 此知禍福之始而心不惑也, 聖人之深念獨知獨見. 舜亦賢聖矣, 南面治天下, 唯其遇堯也; 使舜居桀紂之世, 能自免於刑戮固可也, 又何官得治乎? 夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干, 當是時, 豈關龍逄無知, 而比干無惠哉? 此桀紂無道之世然也. 故君子疾學修身端行, 以須其時也.”
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17.
孔子之宋, 匡簡子將殺陽虎, 孔子似之.甲士以圍孔子之捨, 子路怒, 奮戟將下鬪. 孔子止之, 曰: “何仁義之不免俗也? 夫詩、書之不習, 禮、樂之不修也, 是丘之過也. 若似陽虎, 則非丘之罪也, 命也夫. 由, 歌予和汝.” 子路歌, 孔子和之, 三終而甲罷.
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18.
孔子曰: “不觀於高岸, 何以知顛墜之患; 不臨深淵, 何以知沒溺之患; 不觀於海上, 何以知風波之患.失之者其不在此乎?士愼三者, 無累於人.”
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19.
曾子曰: “響不辭聲, 鑒不辭形, 君子正一而萬物皆成. 夫行非爲影也, 而影隨之; 呼非爲響也, 而響和之. 故君子功先成而名隨之.”
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20.
子夏問仲尼曰: “顔淵之爲人也, 何若?” 曰: “回之信, 賢於丘也.” 曰: “子貢之爲人也, 何若?” 曰: “賜之敏, 賢於丘也.” 曰: “子路之爲人也, 何若?” 曰: “由之勇, 賢於丘也.” 曰: “子張之爲人也, 何若?” 曰: “師之莊, 賢於丘也.” 於是子夏避席而問曰: “然則四者何爲事先生?” 曰: “坐, 吾語汝. 回能信而不能反, 賜能敏而不能屈, 由能勇而不能怯, 師能莊而不能同.兼此四子者, 丘不爲也. 夫所謂至聖之士, 必見進退之利, 屈伸之用者也.”
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21.
東郭子惠問於子貢曰: “夫子之門何其雜也?” 子貢曰: “夫隱括之旁多枉木, 良醫之門多疾人, 砥礪之旁多頑鈍. 夫子修道以俟天下, 來者不止, 是以雜也. 『詩』云: ‘苑彼柳斯, 鳴蜩嘒嘒; 有漼者淵, 莞葦淠淠.’言大者之旁, 無所不容.”
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22.
昔者南瑕子過程太子, 太子爲烹鯢魚. 南瑕子曰: “吾聞君子不食鯢魚.”程太子曰: “乃君子否?子何事焉?”南瑕子曰: “吾聞君子上比所以廣德也, 下比所以狹行也, 於惡自退之原也. 『詩』云: ‘高山仰止, 景行行止.’ 吾豈敢自以爲君子哉?志向之而已. 孔子曰: ‘見賢思齊焉, 見不賢而內自省.’”
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23.
孔子觀於呂梁, 懸水四十仞, 環流九十里, 魚鱉不能過, 黿鼉不敢居; 有一丈夫, 方將涉之. 孔子使人並崖而止之曰: “此懸水四十仞, 圜流九十里, 魚鱉不敢過, 黿鼉不敢居, 意者難可濟也!” 丈夫不以錯意, 遂渡而出. 孔子問: “子巧乎?且有道術乎?所以能入而出者何也?”丈夫曰: “始吾入, 先以忠信, 吾之出也, 又從以忠信; 忠信錯吾軀於波流, 而吾不敢用私. 吾所以能入而復出也.” 孔子謂弟子曰: “水而尙可以忠信, 義久而身親之, 況於人乎?”
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24.
子路盛服而見孔子. 孔子曰: “由, 是襜襜者何也?昔者江水出於岷山; 其始也, 大足以濫觴, 及至江之津也, 不方舟, 不避風, 不可渡也, 非唯下流衆川之多乎? 今若衣服甚盛, 顔色充盛, 天下誰肯加若者哉?” 子路趨而出, 改服而入, 蓋自如也. 孔子曰: “由, 記之, 吾語若: 賁於言者, 華也, 奮於行者, 伐也. 夫色智而有能者, 小人也. 故君子知之爲知之, 不知爲不知, 言之要也; 能之爲能, 不能爲不能, 行之至也. 言要則知, 行要則仁; 旣知且仁, 夫有何加矣哉? 由, 『詩』曰: ‘湯降不遲, 聖敎日躋’. 此之謂也.”
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25.
子路問孔子曰: “君子亦有憂乎?” 孔子曰: “無也. 君子之修其行未得, 則樂其意; 旣已得, 又樂其知. 是以有終生之樂, 無一日之憂.小人則不然, 其未之得則憂不得, 旣已得之又恐失之. 是以有終身之憂, 無一日之樂也.”
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26.
孔子見榮啟期, 衣鹿皮裘, 鼓瑟而歌. 孔子問曰: “先生何樂也?” 對曰: “吾樂甚多. 天生萬物唯人爲貴, 吾旣已得爲人, 是一樂也. 人以男爲貴, 吾旣已得爲男, 是二樂也. 人生不免襁褓, 吾年已九十五, 是三樂也. 夫貧者士之常也, 死者民之終也, 處常待終, 當何憂乎?”
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27.
曾子曰: “吾聞夫子之三言, 未之能行也. 夫子見人之一善而忘其百非, 是夫子之易事也. 夫子見人有善若已有之, 是夫子之不爭也.聞善必躬親行之, 然後道之, 是夫子之能勞也. 夫子之能勞也, 夫子之不爭也, 夫子之易事也, 吾學夫子之三言而未能行.”
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28.
孔子說: “回, 若有君子之道四: 強於行己, 弱於受諫, 怵於待祿, 愼於持身.”
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29.
仲尼曰: “史鰌有君子之道三: 不仕而敬上, 不祀而敬鬼, 直能曲於人.”
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30.
孔子曰: “丘死之後, 商也日益, 賜也日損; 商也好與賢己者處, 賜也好說不如己者.”
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31.
孔子將行, 無蓋. 弟子曰: “子夏有蓋, 可以行.” 孔子曰: “商之爲人也, 甚短於財. 吾聞與人交者, 推其長者, 違其短者, 故能久長矣.”
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32.
子路行, 辭於仲尼曰: “敢問新交取親若何?言寡可行若何?長爲善士而無犯若何?”
仲尼曰: “新交取親, 其忠乎! 言寡可行, 其信乎! 長爲善士而無犯, 其禮乎!”
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33.
子路將行, 辭於仲尼, 曰: “贈汝以車乎?以言乎?” 子路曰: “請以言!” 仲尼曰: “不強不遠, 不勞無功, 不忠無親, 不信無復, 不恭無禮.愼此五者, 可以長久矣.”
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34.
曾子從孔子於齊, 齊景公以下卿禮聘曾子, 曾子固辭, 將行, 晏子送之, 曰: “吾聞君子贈人以財, 不若以言. 今夫蘭本三年, 湛之以鹿醢, 旣成則易以匹馬, 非蘭本美也. 願子詳其所湛.旣得所湛, 亦求所湛. 吾聞君子居必擇處, 所以求士也; 游必擇士, 所以修道也. 吾聞反常移性者欲也, 故不可不愼也.”
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35.
孔子曰: “中人之情, 有餘則侈, 不足則儉, 無禁則淫, 無度則失, 縱欲則敗.飮食有量, 衣服有節, 宮室有度, 畜聚有數, 車器有限, 以防亂之源也. 故夫度量不可不明也, 善言不可不聽也.”
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36.
孔子曰: “巧而好度必工, 勇而好同必勝, 知而好謀必成; 愚者反是, 夫處重擅寵, 專事妒賢, 愚者之情也.志驕傲而輕舊怨, 是以尊位則必危, 任重則必崩, 擅寵則必辱.”
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37.
孔子曰: “鞭撲之子, 不從父之敎; 刑戮之民, 不從君之政, 言疾之難行. 故君子不急斷, 不意使, 以爲亂源.”
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38.
孔子曰: “終日言不遺己之憂, 終日行不遺己之患, 唯智者有之. 故恐懼所以除患也, 恭敬所以越難也; 終身爲之, 一言敗之, 可不愼乎!”
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39.
孔子曰: “以富貴爲人下者, 何人不與?以富貴敬愛人者, 何人不親?衆言不逆, 可謂知言矣, 衆向之, 可謂知時矣.”
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40.
孔子曰: “夫富而能富人者, 欲貧而不可得也; 貴而能貴人者, 欲賤而不可得也; 達而能達人者, 欲窮而不可得也.”
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41.
仲尼曰: “非其地而樹之, 不生也, 非其人而語之, 弗聽也; 得其人, 如聚沙而雨之, 非其人, 如聚聾而鼓之.”
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42.
孔子曰: “船非水不可行, 水入船中, 則其沒也, 故曰: 君子不可不嚴也, 小人不可不閉也!”
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43.
孔子曰: “依賢固不困, 依富固不窮, 馬趼斬而復行者何, 以輔足衆也.”
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44.
孔子曰: “不知其子, 視其所友; 不知其君, 視其所使.” 又曰: “與善人居, 如入蘭芷之室, 久而不聞其香, 則與之化矣; 與惡人居, 如入鮑魚之肆, 久而不聞其臭, 亦與之化矣. 故曰: 丹之所藏者赤, 烏之所藏者黑. 君子愼所藏.”
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45.
子貢問曰: “君子見大水必觀焉, 何也?” 孔子曰: “夫水者, 君子比德焉.遍予而無私, 似德; 所及者生, 似仁; 其流卑下句倨, 皆循其理, 似義; 淺者流行, 深者不測, 似智; 其赴百仞之谷不疑, 似勇; 綿弱而微達, 似察; 受惡不讓, 似包蒙; 不淸以入, 鮮潔以出, 似善化; 至量必平, 似正; 盈不求概, 似度; 其萬折必東, 似意. 是以君子見大水觀焉爾也.”
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46.
“夫智者何以樂水也?” 曰: “泉源潰潰, 不釋晝夜, 其似力者; 循理而行, 不遺小間, 其似持平者; 動而之下, 其似有禮者; 赴千仞之壑而不疑, 其似勇者; 障防而淸, 其似知命者; 不淸以入, 鮮潔以出, 其似善化者; 衆人取平品類以正, 萬物得之則生, 失之則死, 其似有德者; 淑淑淵淵, 深不可測, 其似聖者.通潤天地之間, 國家以成, 是知之所以樂水也. 『詩』云: ‘思樂泮水, 薄采其茆; 魯侯戾止, 在泮飮酒.’樂水之謂也.” “夫仁者 何以樂山也?” 曰: “夫山巃嵷纍嶵, 萬民之所觀仰. 草木生焉, 衆木立焉, 飛禽萃焉, 走獸休焉, 寶藏殖焉, 奇夫息焉, 育群物而不倦焉, 四方並取而不限焉.出雲風通氣於天地之間, 國家以成, 是仁者所以樂山也. 『詩』曰: ‘太山巖巖, 魯侯是瞻.’樂山之謂矣.”
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47.
玉有六美, 君子貴之: 望之溫潤, 近之栗理, 聲近徐而聞遠, 折而不撓, 闕而不荏, 廉而不劌, 有瑕必示之於外, 是以貴之.望之溫潤者, 君子比德焉, 近於栗理者, 君子比智焉; 聲近徐而聞遠者, 君子比義焉; 折而不撓, 闕而不荏者, 君子比勇焉; 廉而不劌者, 君子比仁焉; 有瑕必見於外者, 君子比情焉.
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48.
道吾問之夫子: “多所知, 無所知, 其身孰善者乎?” 對曰: “無知者, 死人屬也; 雖不死, 累人者必衆甚矣. 然多所知者好, 其用心也多; 所知者出於利人卽善矣, 出於害人卽不善也.”道吾曰: “善哉!”
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49.
越石父曰: “不肖人, 自賢也; 愚者, 自多也; 佞人者, 皆莫能相其心口以出之, 又謂人勿言也.譬之猶渴而穿井, 臨難而後鑄兵, 雖疾從而不及也.”
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50.
夫臨財忘貧, 臨生忘死, 可以遠罪矣. 夫君子愛口, 孔雀愛羽, 虎豹愛爪, 此皆所以治身法也.上交者不失其祿, 下交者不離於患, 是以君子擇人以交, 農人擇田而田. 君子樹人, 農夫樹田; 田者擇種而種之, 豐年必得粟; 士擇人而樹之, 豐時必得祿矣.
天下失道, 而後仁義生焉, 國家不治, 而後孝子生焉, 民爭不分, 而後慈惠生焉, 道逆時反, 而後權謀生焉. 凡善之生也, 皆學之所由. 一室之中, 必有主道焉, 父母之謂也; 故君正則百姓治, 父母正則子孫孝慈. 是以孔子家兒不知罵, 曾子家兒不知怒; 所以然者, 生而善敎也. 夫仁者好合人, 不仁者好離人, 故君子居人間則治, 小人居人間則亂; 君子欲和人, 譬猶水火不相能然也, 而鼎在其間, 水火不亂, 乃和百味. 是以君子不可不愼擇人在其間!
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51.
齊景公問晏子曰: “寡人自坐地, 二三子皆坐地; 吾子獨搴草而坐之, 何也?” 晏子對曰: “嬰聞之: 唯喪與獄坐於地. 今不敢以喪獄之事侍於君矣.”
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52.
齊高廷問於孔子曰: “廷、不曠山, 不直地, 衣蓑提執精氣, 以問事君之道, 願夫子告之.” 孔子曰: “貞以干之, 敬以輔之, 待人無倦, 見君子則擧之, 見小人則退之; 去爾惡心而忠與之, 敏其行, 修其禮, 千里之外親如兄弟; 若行不敏, 禮不合, 對門不通矣.”
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