이이 - 증최립지서贈崔立之序

贈崔立之序

天地之間, 萬類之有聲者, 孰使之然乎? 草木之叢林也不動, 則其體無聲者也, 有風動之則有聲. 然則聲於草木者, 風也. 金石之堅頑也不擊, 則其體亦無聲者也, 有物擊之則有聲. 然則聲於金石者, 亦物也. 凡萬類之振振蠢蠢而有聲者, 亦必有使之然也.

人之生于世也, 五臟具乎內; 百骸形於外, 其本則豈有聲哉? 有氣積於內而發於外, 然後爲聲焉. 然則聲於人者, 氣也. 聲之出, 亦非一也. 有無用之聲; 有有用之聲. 噴嚔鼻唾之類, 人聲之無用者也; 咄嗟言笑之類, 人聲之有用者也. 有用之中, 亦有美聲惡聲. 人聞其聲而好之, 則爲美聲; 惡之則爲惡聲. 美聲之中, 亦有實聲虛聲. 出於口而不著於文. 則爲虛聲; 出於口而著於文, 則爲實聲. 實聲之中, 亦有正者邪者. 或似正而邪者; 或似邪而正者, 人之發其聲而好於人, 好於人而著於文, 著於文而合於正者, 謂之善鳴. 善鳴之功, 厥惟艱哉.

休壤崔立之, 幾於善鳴者也. 其文章雖不大成, 其志則期乎正者也. 業之而不怠, 則何有於正也? 吾聞萬類之有聲者, 其體大則其聲亦大; 其體小則其聲亦小, 立之之聲大矣, 其體之大可知. 人之體者, 心也, 立之之心, 可謂大矣. 吾又聞大觸之, 則聲之發也大; 小觸之, 則聲之發也小. 是故, 大風之動草木也, 如掀天地, 乃小風之來, 不過一搖而已. 金石之擊也, 亦如是焉. 人之於聲也, 氣之大則大者聲而發之; 氣之小則小其聲而發之, 立之之氣, 可謂大矣.

嗚呼! 草木之聲, 風使之也, 風之爲風, 孰使之耶? 金石之擊于物也, 其亦孰使之耶? 人之有聲, 氣使之也, 氣之爲氣, 孰使之耶? 氣之爲氣, 心使之也, 心之爲心, 孰使之耶? 心之爲心, 天地使之也, 天地之爲天地, 孰使之耶? 天地之爲天地, 無極太極使之也, 無極太極之爲無極太極, 孰使之耶? 立之知此, 則爲我辨之! -『栗谷全書』