순자 부국 - 전문

제십(第十) 부국(富國)

 

1.

萬物同宇而異體, 無宜而有用爲人, 數也. 人倫並處, 同求而異道, 同欲而異知, 生也. 皆有可也, 知愚同; 所可異也, 知愚分. 埶同而知異, 行私而無禍, 縱欲而不窮, 則民心奮而不可說也. 如是, 則知者未得治也, 知者未得治, 則功名未成也; 功名未成, 則群衆未縣也, 群衆未縣, 則君臣未立也. 無君以制臣, 無上以制下, 天下害生縱欲. 欲惡同物, 欲多而物寡, 寡則必爭矣.

 

 

2.

故百技所成, 所以養一人也. 而能不能兼技, 人不能兼官, 離居不相待則窮, 群而無分則爭. 窮者ㆍ患也, 爭者ㆍ禍也, 救患除禍, 則莫若明分使群矣. 强脅弱也, 知懼愚也, 民下違上, 少陵長, 不以德爲政; 如是, 則老弱有失養之憂, 而壯者有分爭之禍矣. 事業所惡也, 功利所好也, 職業無分; 如是, 則人有樹事之患, 而有爭功之禍矣. 男女之合, 夫婦之分, 婚姻娉內送逆無禮; 如是, 則人有失合之憂, 而有爭色之禍矣. 故知者爲之分也.

 

 

3.

足國之道, 節用裕民, 而善臧其餘[也]. 節用以禮, 裕民以政. 彼裕民, 故多餘. 裕民則民富, 民富則田肥以易, 田肥以易則出實百倍. 上以法取焉, 而下以禮節用之. 餘若丘山, 不時焚燒, 無所臧之; 夫君子奚患乎無餘[也]? 故知節用裕民, 則必有仁義聖良之名, 而且有富厚丘山之積矣. 此無佗故焉, 生於節用裕民也. 不知節用裕民則民貧, 民貧則田瘠以穢, 田瘠以穢則出實不半; 上雖好取侵奪, 猶將寡獲也, 而或以無禮節用之, 則必有貪利糾譑之名, 而且有空虛窮乏之實矣. 此無佗故焉, 不知節用裕民也. 康誥曰: “弘覆乎天, 若德裕, 乃身不廢在王庭.” 此之謂也.

 

 

4.

禮者ㆍ貴賤有等, 長幼有差, 貧富輕重皆有稱者也. 故天子袾裷衣冕, 諸候玄裷衣冕, 大夫裨冕, 士皮弁服. 穗必稱位, 位必稱祿, 祿必稱用. 由士以上則必以禮樂節之, 衆庶百姓則必以法數制之. 量地而立國, 計利而畜民, 度人力而授事, 使民必勝事, 事必出利, 利足以生民, 皆使衣食百用出入相揜, 必時臧餘, 謂之稱數. 故自天子通於庶人, 事無大小多少, 由是推之. 故曰: “朝無幸位, 民無幸生.”此之謂也. 輕田野之稅, 平關市之征, 省商賈之數, 罕興力役, 無奪農時, 如是, 則國富矣. 夫是之謂以政裕民[也].

 

 

5.

人之生, 不能無群, 群而無分則爭, 爭則亂, 亂則窮矣. 故無分者, 人之大害也; 有分者, 天下之本利也; 而人君者, 所以管分之樞要也. 故美之者, 是美天下之本也; 安之者, 是安天下之本也; 貴之者, 是貴天下之本也. 古者先王分割而等異之也, 故使或美或惡, 或厚或薄, 或佚(或)樂, 或劬(或)勞, 非特以爲淫泰夸麗之聲, 將以明仁之文ㆍ通仁之順也. 故爲之雕琢ㆍ刻鏤ㆍ黼黻ㆍ文章, 使足以辨貴賤而已, 不求其觀; 爲之鍾鼓ㆍ管磬ㆍ琴瑟ㆍ竽笙, 使足以辨吉凶ㆍ合歡定和而已, 不求其餘; 爲之宮室臺榭, 使足以避燥溼ㆍ養德ㆍ辨輕重而已, 不求其外. 詩曰: “雕琢其章, 金玉其相. 亹亹我王, 綱紀四方.”此之謂也.

若夫重色而衣之, 重味而食之, 重財物而制之, 合天下而君之, 非特以爲淫泰也, 固以爲(王)[一], 天下,

 

 

6.

治萬變, 材萬物, 養萬民, 兼制天下者, 爲莫若仁人之善也夫! 故其知慮足以治之, 其仁厚足以安之, 其德音足以化之, 得之則治, 失之則亂. 百姓誠賴其知也, 故相率而爲之勞苦以務佚之, 以養其知也; 誠美其厚也, 故爲之出死斷亡以覆救之, 以養其厚也; 誠美其德也, 故爲之雕琢ㆍ刻鏤ㆍ黼黻ㆍ文章以藩飾之, 以養其德也. 故仁人在上, 百姓貴之如帝, 親之如父母, 爲之出死斷亡而[不]愉者, 無它故焉; 其所是焉誠美, 其所得焉誠大, 其所利焉誠多. 詩曰: “我任我輦, 我車我牛, 我行旣集, 蓋云歸哉!”此之謂也.

故曰: “君子以德, 小人以力.”力者ㆍ德之役也.

 

 

7.

百姓之力, 待之而後功; 百姓之群, 待之而後和; 百姓之財, 待之而後聚; 百姓之埶, 待之而後安; 百姓之壽, 待之而後長. 父子不得不親, 兄弟不得不順, 男女不得不歡. 少者以長, 老者以養. 故曰: “天地生之, 聖人成之.”此之謂也.

今之世而不然: 厚刀布之斂以奪之財, 重田野之稅以奪之食, 苛關市之征以難其事. 不然而已矣, 有椅挈伺詐, 權謀傾覆, 以相顚倒, 以靡敝之, 百姓曉然皆知其汙漫暴亂而將大危亡也. 是以臣或弑其君, 下或殺其上, 粥其城, 倍其節, 而不死其事者, 無它故焉, 人主自取之. 詩曰: “無言不讎, 無德不報.”此之謂也.

 

 

8.

兼足天下之道在明分. (掩)[撩]地表畝, 刺屮殖穀, 多糞肥田, 是農夫衆庶之事也. 守時力民, 進事長功, 和齊百姓, 使人不偸, 是將率之事也. 高者不旱, 下者不水, 寒暑和節, 而五穀以時孰, 是天(下)之事也. 若夫兼而覆之, 兼而愛之, 兼而制之, 歲雖凶敗水旱, 使百姓無凍餒之患, 則是聖君賢相之事也.

 

 

9.

墨子之言昭昭然爲天下憂不足. 夫不足ㆍ非天下之公患也, 特墨子之私憂過計也. 今是土之生五穀也, 人善治之, 則畝數盆, 一歲而再獲之, 然後瓜桃棗李一本數以盆鼓, 然後葷菜百疏以澤量, 然後六畜禽獸一而剸車, 黿鼉ㆍ魚鱉ㆍ鰍鱣以時別一而成群, 然後飛鳥鳧鴈若煙海, 然後昆蟲萬物生其閒, 可以相食養者, 不可勝數也. 夫天地之生萬物也, 固有餘足以食人矣; 麻葛ㆍ繭絲ㆍ鳥獸之羽毛齒革也, 固有餘足以衣人矣. 夫有餘不足, 非天下之公患也, 特墨子之私憂過計也.

 

 

10.

天下之公患, 亂傷之也. 胡不嘗試相與求亂之者誰也? 我以墨子之“非樂”也, 則使天下亂; 墨子之“節用”也, 則使天下貧; 非將墮之也, 說不免焉. 墨子大有天下, 小有一國, 將蹙然衣麤食惡, 憂戚而非樂; 若是, 則瘠; 瘠則不足欲, 不足欲則賞不行. 墨子大有天下, 小有一國, 將少人徒, 省官職, 上功勞苦, 與百姓均事業, 齊功勞. 若是, 則不威; 不威, 則賞罰不行. 賞不行, 則賢者不可得而進也; 罰不行, 則不肖者不可得而退也. 賢者不可得而進, 不肖不可得而退-, 則能不能不可得而官也. 若是, 則萬物失宜, 事變失應, 上失天時, 下失地利, 中失人和, 天下敖然, 若燒若焦. 墨子雖爲之衣褐帶索, 嚽菽飮水, 惡能足之乎? 旣以伐其本, 竭其原, 而焦天下矣.

 

 

11.

故先王聖人爲之不然. 知夫爲人主上者不美不飾之不足以一民也, 不富不厚之不足以管下也, 不威不强之不足以禁暴勝悍也. 故必將撞大鐘ㆍ擊鳴鼓ㆍ吹竽笙ㆍ彈琴瑟以塞其耳, 必將錭琢ㆍ刻鏤ㆍ黼黻ㆍ文章以塞其目, 必將芻豢稻梁ㆍ五味芬芳以塞其口, 然後衆人徒ㆍ備官職ㆍ漸慶賞ㆍ嚴刑罰以戒其心. 使天下生民之屬皆知己之所願欲之擧在于是也, 故其賞行; 皆知己之所畏恐之擧在于是也, 故其罰威. 賞行罰威, 則賢者可得而進也, 不肖者可得而退也, 能不能可得而官也. 若是, 則萬物得其宜, 事變得其應, 上得天時, 下得地利, 中得人和, 財貨渾渾如泉源, 汸汸如河海, 暴暴如丘山, 不時焚燒, 無所臧之, 夫天下何患乎不足也?

 

 

 

12.

故儒術誠行, 則天下大而富, 使而功, 撞鐘擊鼓而和. 詩曰: “鐘鼓喤喤, 管磬瑲瑲, 降福穰穰. 降福簡簡, 威儀反反. 旣醉旣飽, 福祿來反.”此之謂也. 故墨術誠行, 則天下尙儉而彌貧, 非鬪而日爭, 勞苦頓萃而愈無功, 愀然憂戚非樂而日不和. 詩曰: “天方薦瘥, 喪亂弘多. 民言無嘉, 僭莫懲嗟.”此之謂也.

 

 

13.

垂事養民, 拊循之, 唲嘔之, 冬曰則爲之饘粥, 夏日則與之瓜麮, 以偸取少頃之譽焉, 是偸道也; 可以少頃得姦民之譽, 然而非長久之道也. 事必不就, 功必不立, 是姦治者也. 傮然要時務民, 進事長功, 輕非譽而恬失民, 事進矣, 而百姓疾之, 是又(不可)偸偏者也. (徒)[徙]壞墮落, 必反無功. 故垂事養譽ㆍ不可, 以遂功而忘民ㆍ亦不可, 皆姦道也.

 

 

14.

故古之人爲之不然, 使民夏不宛暍, 冬不凍寒, 急不傷力, 緩不後時, 事成功立, 上下俱富; 而百姓皆愛其上, 人歸之如流水, 親之歡如父母, 爲之出死斷亡而[不]愉者, 無它故焉, 忠信ㆍ調和ㆍ均辨之至也. 故君國長民者欲趨時遂功, 則和調累解, 速乎急疾[矣]; 忠信均辨, 說乎賞慶矣; 必先脩正其在我者, 然後徐責其在人者, 威乎刑罰[矣]. 三德者誠乎上, 則下應之如影嚮, 雖欲無明達, 得乎哉! 書曰: “乃大明服, 維民其力懋和. 而有疾.”此之謂也.

 

 

15.

故不敎而誅, 則刑繁而邪不勝; 敎而不誅, 則姦民不懲; 誅而不賞, 則勤屬之民不勸; 誅賞而不類, 則下疑俗儉而百姓不一. 故先王明禮義以壹之, 致忠信以愛之, 尙賢使能以次之, 爵服慶賞以申重之, 時其事ㆍ輕其任以調齊之, 潢然兼覆之, 養長之, 如保赤子. 若是, 故姦邪不作, 盜賊不起, 而化善者勸勉矣. 是何邪? 則其道易, 其塞固, 其政令一, 其防表明[也]. 故曰: 上一則下一矣, 上二則下二矣, 辟之若屮木, 枝葉必類本. 此之謂也.

 

16.

不利而利之, 不如利而後利之之利也;

不愛而用之, 不如愛而後用之之功也.

利而後利之, 不如利而不利者之利也;

愛而後用之, 不如愛而不用者之功也.

利而不利也ㆍ愛而不用也者, 取天下矣.

利而後利之ㆍ愛而後用之者, 保社稷矣.

不利而利之ㆍ不愛而用之者, 危國家也.

 

 

17.

觀國之治亂臧否, 至於疆易而端已見矣. 其候徼支繚, 其竟關之政盡察, 是亂國已. 入其境, 其田疇穢, 都邑露, 是貪主已. 觀其朝廷, 則其貴者不賢; 觀其官職, 則其治者不能; 觀其便嬖, 則其信者不慤; 是闇(王)[主]已. 凡主相臣下百吏之(俗)[屬], 其於貨財取與計數也, 須孰盡察; 其禮義節奏也, 芒軔僈楛, 是辱國已. 其耕者樂田, 其戰士安難, 其百吏好法, 其朝廷隆禮, 其卿相調議, 是治國已. 觀其朝廷, 則其貴者賢; 觀其官職, 則其治者能; 觀其便嬖, 則其信者慤; 是明主已. 凡主相臣下百吏之屬, 其於貨財取與計數也, 寬饒簡易; 其於禮義節奏也, 陵謹盡察, 是榮國已. 賢齊則其親者先貴, 能齊則其故者先官, 其臣下百吏, 汙者皆化而脩, 悍者皆化而愿, 躁者皆化而慤, 是明主之功已.

 

 

18.

觀國之强弱貧富有徵: 上不隆禮則兵弱, 上不愛民則兵弱, 已諾不信則兵弱, 慶賞不漸則兵弱, 將率不能則兵弱. 上好(攻取)功則國貧, 上好利則國貧, 士大夫衆則國貧, 工商衆則國貧, 無制數度量則國貧. 下貧則上貧, 下富則上富. 故田野縣鄙者, 財之本也; 垣窌倉廩者, 財之末也; 百姓時和ㆍ事業得敘者, 貨之源也; 等賦府庫者, 貨之流也. 故明主必謹養其和, 節其流, 開其源, 而時斟酌焉, 潢然使天下必有餘, 而上不憂不足. 如是, 則上下俱富, 交無所藏之, 是知國計之極也. 故禹十年水ㆍ湯七年旱而天下無菜色者, 十年之後, 年穀復孰, 而陳積有餘. 是無它故焉, 知本末源流之謂也. 故田野荒而倉廩實, 百姓虛而府庫滿, 夫是之謂國蹶. 伐其本, 竭其源, 而幷之其末, 然而主相不知惡也, 則其傾覆滅亡則可立而待也. 以國持之而不足以容其身, 夫是之謂至(貪)[貧], 是愚(王)[主]之極也. 將以求富而喪其國, 將以求利而危其身, 古有萬國, 今有十數焉. 是無它故焉, 其所以(夫)[失]之一也. 君人者亦可以覺矣. 百里之國足以獨立矣.

 

 

19.

凡攻人者, 非以爲名, 則案以爲利也, 不然則忿之也. 仁人之用國, 將脩志意, 正身行, 伉隆高, 致忠信, 期文理. 布衣紃屨之士誠是, 則雖在窮閻漏屋, 而王公不能與之爭名; 以國載之, 則天下莫之能隱匿也. 若是, 則爲名者不攻也. 將辟田野, 實倉廩, 便備用, 上下一心, 三軍同力, 與之遠擧極戰, 則不可. 境內之聚也保固, 視可, 午其軍, 取其將, 若撥麷. 彼得之不足以藥傷補敗. 彼愛其爪牙, 畏其仇敵, 若是, 則爲利者不攻也. 將脩小大强弱之義以持愼之, 禮節將甚文, 珪璧將甚碩, 貨賂將甚厚, 所以說之者, 必將雅文辨慧之君子也. 彼苟有人意焉, 夫誰能忿之? 若是, 則 (忿之)[爲忿]者不攻也. 爲名者否, 爲利者否, 爲忿者否, 則國安于盤石, 壽於旗ㆍ翼. 人皆亂, 我獨治; 人皆危, 我獨安; 人皆失喪之, 我按起而制之. 故仁人之用國, 非特將持其有而已矣, 又將兼人. 詩曰: “淑人君子, 其儀不忒. 其儀不忒, 正是四國.”此之謂也.

 

 

20.

持國之難易: 事强暴之國難, 使强暴之國事我易. 事之以貨寶, 則貨寶單而交不結; 約信盟誓, 則約定而畔無日; 割國之錙銖以賂之, 則割定而欲無猒. 事之彌煩, 其侵人愈甚, 必至於資單國擧然後已. 雖左堯而右舜, 未有能以此道得免焉者也. 辟之是猶使處女嬰寶珠ㆍ佩寶玉ㆍ負戴黃金而遇中山之盜也, 雖爲之逄蒙視, 詘要橈膕, (君)[若]盧屋妾, 由將不足以免也. 故非有一人之道也, 直將巧繁拜請而畏事之, 則不足以(爲)持國安身, 故明君不道也. 必將脩禮以齊朝, 正法以齊官, 平政以齊民, 然後節奏齊於朝, 百事齊於官, 衆庶齊於下. 如是, 則近者競親, 遠方致願, 上下一心, 三軍同力; 名聲足以暴炙之, 威强足以捶笞之, 拱揖指麾, 而强暴之國莫不趨使, 譬之是猶烏獲與焦僥搏也. 故曰: “事强暴之國難, 使强暴之國事我易.”此之謂也.