공자가어 본명해 - 전문

본명해(本命解) 제이십육(第二十六)

 

 

1.

魯哀公問於孔子曰: “人之命與性何謂也?” 孔子對曰: “分於道謂之命, 分於道謂始得爲人故下句云性命之始形於一謂之性, 人各受陰陽以剛柔之性故曰形於一也化於陰陽, 象形而發謂之生, 化窮數盡謂之死

故命者, 性之始也, 死者, 生之終也, 有始則必有終矣人始生而有不具者五焉, 目無見ㆍ不能食ㆍ不能行ㆍ不能言ㆍ不能化

及生三月而微煦, 煦睛人也煦子句反然後有見, 八月生齒, 然後能食, 三年顋合, 然後能言, 十有六而精通, 然後能化

陰窮反陽, 故陰以陽變, 陽窮反陰, 故陽以陰化是以男子八月生齒, 八歲而齔, 女子七月生齒, 七歲而齔,

十有四而化, 一陽一陰, 奇偶相配, 陽奇數陰偶數　腮桑才反齔初覲反奇居宜反然後道合化成, 性命之端, 形於此也” 公曰: “男子十六精通, 女子十四而化, 是則可以生民矣而禮男子三十而有室, 女子二十而有夫也, 豈不晩哉?”

 

 

2.

孔子曰: “夫禮言其極, 不是過也男子二十而冠, 有爲人父之端, 女子十五許嫁, 有適人之道, 於此而往, 則自婚矣

群生閑藏乎陰, 而爲化育之始, 陰爲冬也冬藏物而爲化育始故聖人因時以合偶, 男子窮天數也極霜降而婦功成, 嫁娶者行焉

季秋霜降嫁娶者始於此詩云將子無怒秋以爲期也

冰泮而農桑起, 婚禮而殺於此泮散也正月農事起蠶者採桑婚禮始殺言未正也至二月農事始起會男女之無夫家者奔者期盡此月故也詩云士如歸妻迨冰未泮言如欲使妻歸當及冰未泮散之盛時也殺所戒反男子者, 任天道而長萬物者也, 知可爲, 知不可爲, 知可言, 知不可言, 知可行, 知不可行者,

是故審其倫而明其別謂之知, 所以效匹夫之聽也聽宜爲德女子者, 順男子之敎而長其理者也, 爲男子長養其理也是故無專制之義, 而有三從之道,

幼從父兄, 旣嫁從夫, 夫死從子, 言無再醮之端, 始嫁言醮禮無再醮之端統言不改事人也醮子肖反敎令不出於閨門, 事在供酒食而已, 無閫外之非儀也, 閫門限婦人以自專無閫外之威儀詩云無非無儀酒食是議　閫苦本反

不越境而奔喪, 事無擅爲, 行無獨成, 參知而後動, 可驗而後言, 晝不遊庭, 夜行以火, 所以效匹婦之德也” 行下孟反

孔子遂言曰: “女有五不取: 逆家子也亂家子也世有刑人子也世有惡疾子也喪父長子也此五者皆不取也矣逆家子者, 謂其逆德亂家子者, 謂其亂倫世有刑人子者, 謂其棄於人也有惡疾子者, 謂其棄於天也喪父長子謂其無受命也

婦有七出, 三不去七出者: 不順母父出無子出淫僻出惡疾出姑疾出多口舌出竊盜出不順父母出者, 謂其逆德也無子者, 謂其絶世也淫僻者, 謂其亂族也嫉妒者, 謂其亂家也惡疾者, 謂其不可供粢盛也多口舌者, 謂其離親也竊盜者; 謂其反義也

三不去者: 謂有所取無所歸, 一也與共更三年之喪, 二也先貧賤, 後富貴三也凡此聖人所以順男女之際, 重婚姻之始也”

 

 

3.

孔子曰: “禮之所以象五行也, 服之制有五等其義四時也, 故喪禮有擧焉, 有恩有義, 有節有權所以擧象四時其恩厚者其服重, 故爲父母斬衰三年, 以恩制者也;

門內之治恩掩義, 門外之治義掩恩, 資於事父以事君而敬同, 尊尊貴貴, 義之大也, 故爲君亦服衰三年, 以義制者也;

三日而食, 三月而沐, 期而練, 毁不滅性, 不以死傷生, 喪不過三年, 齊衰不補, 墳墓不修, 除服之日, 鼓素琴, 示民有終也,

凡此以節制者也; 資於事父以事母而愛同, 天無二日, 國無二君, 家無二尊, 以治之, 故父在爲母齊衰期者, 見無二尊也;

百官備, 百物具, 不言而事行者, 扶而起, 謂天子諸侯也言而後事行者, 杖而起, 卿大夫士也身自執事行者, 面垢而已, 謂庶人也此以權制者也親始死三日不怠, 三月不懈, 期悲號, 三年憂哀之殺也, 聖人因殺以制節也” 殺所戒反