여씨춘추 선식람 관세 - 전문

2. 관세(觀世)○二曰

 

 

1.

天下雖有有道之士, 國猶少. 千里而有一士, 比肩也, 累世而有一聖人, 繼踵也. 士與聖人之所自來, 若此其難也, 而治必待之, 治奚由至? 雖幸而有, 未必知也. 不知則與無賢同. 此治世之所以短, 而亂世之所以長也. 故王者不四, 霸者不六, 亡國相望, 囚主相及. 得士則無此之患. 此周之所封四百餘, 服國八百餘, 今無存者矣, 雖存皆嘗亡矣. 賢主知其若此也, 故日愼一日, 以終其世. 譬之若登山, 登山者, 處已高矣, 左右視, 尙巍巍焉山在其上. 賢者之所與處, 有似於此. 身已賢矣, 行已高矣, 左右視, 尙盡賢於己. 故周公旦曰, 不如吾者, 吾不與處, 累我者也, 與我齊者, 吾不與處, 無益我者也. 惟賢者必與賢於己者處. 賢者之可得與處也, 禮之也.

 

 

2

主賢世治, 則賢者在上, 主不肖世亂, 則賢者在下. 今周室旣滅, 天子旣廢. 亂莫大於無天子, 無天子則彊者勝弱, 衆者暴寡, 以兵相剗, 不得休息, 而佞進, 今之世當之矣. 故欲求有道之士, 則於江河之上, 山谷之中, 僻遠幽閒之所, 若此則幸於得之矣. 太公釣於滋泉, 遭紂之世也, 故文王得之. 文王千乘也, 紂天子也, 天子失之, 而千乘得之, 知之與不知也. 諸衆齊民, 不待知而使, 不待禮而令, 若夫有道之士, 必禮必知, 然後其智能可盡也.

 

 

3.

晏子之晉, 見反裘負芻息於塗者, 以爲君子也, 使人問焉, 曰, 曷爲而至此? 對曰, 齊人累之, 名爲越石父. 晏子曰, 譆!遽解左驂以贖之, 載而與歸. 至舍, 弗辭而入. 越石父怒, 請絶. 晏子使人應之曰, 嬰未嘗得父也, 今免子於患, 吾於子猶未邪也? 越石父曰, 吾聞君子屈乎不己知者, 而伸乎己知者, 吾是以請絶也. 晏子乃出見之曰, 嚮也見客之容而已, 今也見客之志. 嬰聞察實者不留聲, 觀行者不譏辭. 嬰可以辭而無棄乎!越石父曰, 夫子禮之, 敢不敬從. 晏子遂以爲客. 俗人有功則德, 德則驕, 今晏子功免人於阨矣, 而反屈下之, 其去俗亦遠矣. 此令功之道也.

 

4.

子列子窮, 容貌有饑色. 客有言之於鄭子陽者, 曰, 列禦寇, 蓋有道之士也, 居君之國而窮, 君無乃爲不好士乎? 鄭子陽令官遺之粟數十秉. 子列子出見使者, 再拜而辭. 使者去, 子列子入, 其妻望而拊心, 曰, 聞爲有道者妻子, 皆得逸樂. 今妻子有饑色矣, 君過而遺先生食, 先生又弗受也, 豈非命也哉!子列子笑而謂之曰, 君非自知我也, 以人之言而遺我粟也, 至已而罪我也, 有罪且以人言, 此吾所以不受也. 其卒民果作難, 殺子陽. 受人之養, 而不死其難則不義, 死其難則死無道也. 死無道, 逆也. 子列子除不義ㆍ去逆也, 豈不遠哉!且方有饑寒之患矣, 而猶不苟取, 先見其化也. 先見其化而已動, 遠乎性命之情也.

 

先識覽第四, 凡八篇, 卷第十六二曰觀世終