논형, 지서 - 전문

지서제오십일(指瑞第五十一)

 

 

01

 

儒者說鳳皇騏驎爲聖王來, 以爲鳳皇騏驎, 仁聖禽也, 思慮深, 避害遠, 中國有道則來, 無道則隱. 稱鳳皇騏驎之仁知者, 欲以褒聖人也, 非聖人之德, 不能致鳳皇騏驎. 此言妄也.

 

 

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02

 

夫鳳皇騏驎聖, 聖人亦聖. 聖人恓恓憂世, 鳳皇騏驎亦宜率敎. 聖人游於世間, 鳳皇騏驎亦宜與鳥獸會, 何故遠去中國, 處於邊外? 豈聖人濁, 鳳皇騏驎淸哉? 何其聖德俱而操不同也? 如以聖人者當隱乎, 十二聖宜隱 ; 如以聖者當見, 鳳驎亦宜見. 如以仁聖之禽, 思慮深, 避害遠, 則文王拘於羑里, 孔子厄於陳·蔡, 非也. 文王·孔子, 仁聖之人, 憂世憫民, 不圖利害, 故其有仁聖之知, 遭拘厄之患. 凡人操行, 能脩身正節, 不能禁人加非於己.

 

 

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03

 

案人操行, 莫能過聖人, 聖人不能自免於厄, 而鳳驎獨能自全於世, 是鳥獸之操, 賢於聖人也. 且鳥獸之知, 不與人通, 何以能知國有道與無道也? 人同性類, 好惡均等, 尙不相知, 鳥獸與人異性, 何能知之? 人不能知鳥獸, 鳥獸亦不能知人, 兩不能相知, 鳥獸爲愚於人, 何以反能知之? 儒者咸稱鳳皇之德, 欲以表明王之治, 反令人有不及鳥獸, 論事過情, 使實不著.

 

 

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04

 

且鳳驎豈獨爲聖王至哉? 孝宣皇帝之時, 鳳皇五至, 騏驎一至, 神雀·黃龍·甘露·醴泉, 莫不畢見, 故有五鳳·神雀·甘露·黃龍之紀. 使鳳驎審爲聖王見, 則孝宣皇帝聖人也 ; 如孝宣帝非聖, 則鳳驎爲賢來也. 爲賢來, 則儒者稱鳳皇騏驎, 失其實也. 鳳皇騏驎爲堯·舜來, 亦爲宣帝來矣. 夫如是, 爲聖且賢也. 儒者說聖太隆, 則論鳳驎亦過其實.

 

 

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05

 

『春秋』曰: “西狩獲死驎, 人以示孔子. 孔子曰: ‘孰爲來哉? 孰爲來哉?’ 反袂拭面, 泣涕沾襟.” 儒者說之, 以爲天以驎命孔子, 孔子不王之聖也. 夫驎爲聖王來, 孔子自以不王, 而時王魯君無感驎之德, 怪其來而不知所爲, 故曰: “孰爲來哉? 孰爲來哉?” 知其不爲治平而至, 爲己道窮而來, 望絶心感, 故涕泣沾襟. 以孔子言“孰爲來哉” , 知驎爲聖王來也. 曰: 前孔子之時, 世儒已傳此說. 孔子聞此說, 而希見其物也, 見驎之至, 怪所爲來. 實者, 驎至無所爲來, 常有之物也, 行邁魯澤之中, 而魯國見其物, 遭獲之也. 孔子見驎之獲, 獲而又死, 則自比於驎, 自謂道絶不復行, 將爲小人所徯獲也. 故孔子見驎而自泣者, 據其見得而死也, 非據其本所爲來也. 然則驎之至也, 自與獸會聚也, 其死, 人殺之也. 使驎有知, 爲聖王來, 時無聖王, 何爲來乎? 思慮深, 避害遠, 何故爲魯所獲殺乎? 夫以時無聖王而驎至, 知不爲聖王來也 ; 爲魯所獲殺, 知其避害不能遠也. 聖獸不能自免於難, 聖人亦不能自免於禍. 禍難之事, 聖者所不能避, 而云鳳驎思慮深, 避害遠, 妄也.

 

 

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06

 

且鳳驎非生外國也, 中國有聖王乃來至也. 生於中國, 長於山林之間, 性廉見希, 人不得害也, 則謂之思慮深, 避害遠矣. 生與聖王同時, 行與治平相遇, 世間謂之聖王之瑞, 爲聖來矣. 剝巢破卵, 風皇爲之不翔 ; 焚林而畋, 漉池而漁, 龜龍爲之不遊. 鳳皇, 龜龍之類也, 皆生中國, 與人相近. 巢剝卵破, 屛竄不翔 ; 林焚池漉, 伏匿不遊. 無遠去之文, 何以知其在外國也? 龜龍鳳皇, 同一類也. 希見不害, 謂在外國, 龜龍希見, 亦在外國矣. 孝宣皇帝之時, 鳳皇·騏驎·黃龍·神雀皆至. 其至同時, 則其性行相似類, 則其出生宜同處矣. 龍不生於外國, 外國亦有龍 ; 鳳驎不生外國, 外國亦有鳳驎. 然則中國亦有, 未必外國之鳳驎也. 人見鳳驎希見, 則曰在外國 ; 見遇太平, 則曰爲聖王來.

 

 

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07

 

夫鳳皇騏驎之至也, 猶醴泉之出, 朱草之生也. 謂鳳皇在外國, 聞有道而來, 醴泉·朱草何知, 而生於太平之時? 醴泉·朱草, 和氣所生, 然則鳳皇騏驎, 亦和氣所生也. {和氣生聖人, 聖人生於衰世.} 物生爲瑞, 人生爲聖, 同時俱然, 時其長大, 相逢遇矣. 衰世亦有和氣, 和氣時生聖人. 聖人生於衰世, 衰世亦時有鳳驎也. 孔子生於周之末世, 騏驎見於魯之西澤 ; 光武皇帝生於成·哀之際, 鳳皇集於濟陽之地. 聖人聖物, 生於盛·衰世. 聖王遭[出, 聖物遭見], 見聖物, 猶吉命之人逢吉祥之類也, 其實相遇, 非相爲出也.

 

 

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08

 

夫鳳驎之來, 與白魚赤烏之至, 無以異也. 魚遭自躍, 王舟逢之 ; 火偶爲烏, 王仰見之. 非魚聞武王之德, 而人其舟 ; 烏知周家當起, 集於王屋也. 謂鳳驎爲聖王來, 是謂魚烏爲武王至也. 王者受富貴之命, 故其動出, 見吉祥異物, 見則謂之瑞. 瑞有小大, 各以所見, 定德薄厚. 若夫白魚·赤烏, 小物, 小安之兆也 ; 鳳皇, 騏驎, 大物, 太平之象也. 故孔子曰: “鳳鳥不至, 河不出圖, 吾已矣夫.” 不見太平之象, 自知不遇太平之時矣.

 

 

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09

 

且鳳皇騏驎何以爲太平之象? 鳳皇騏驎, 仁聖之禽也, 仁聖之物至, 天下將爲仁聖之行矣. 『尙書大傳』曰: “高宗祭成湯之廟, 有雉升鼎耳而鳴. 高宗問祖乙(己). 祖乙曰: ‘遠方君子殆有至者.’” 祖乙(己)見雉有似君子之行, 今從外來, 則曰“遠方君子將有至者”矣. 夫鳳皇騏驎猶雉也, 其來之象, 亦與雉同.

 

 

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10

 

孝武皇帝西巡狩, 得白驎, 一角而五趾 ; 又有木, 枝出復合於本(末). 武帝議問羣臣. 謁者終軍曰: “野禽幷角, 明同本也 ; 衆枝內附, 示無外也. 如此瑞者, 外國宜有降者. 是若應, 殆且有解編髮·削左袵·襲冠帶而蒙化焉.” 其後數月, 越地有降者, 匈奴名王亦將數千人來降, 竟如終軍之言. 終軍之言, 得瑞應之實矣.

 

 

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11

 

推此以况白魚赤烏, 猶此類也. 魚, 木(水)精 ; 白者, 殷之色也. 烏者, 孝鳥 ; 赤者, 周之應氣也. 先得白魚, 後得赤烏, 殷之統絶, 色移在周矣. 據魚烏之見, 以占武王, 則知周之必得天下也. 世見武王誅紂, 出遇魚烏, 則謂天用魚烏命使武王誅紂. 事相似類, 其實非也.

 

 

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12

 

春秋之時, 鸜鵒來巢, 占者以爲凶. 夫野鳥來巢, 魯國之都且爲丘墟, 昭公之身且出奔也. 後昭公爲季氏所攻, 出奔於齊, 死不歸魯. 賈誼爲長沙太傅, 服鳥集舍. 發書占之, 云 : “服鳥入室, 主人當去.” 其後賈誼竟去. 野鳥雖殊, 其占不異. 夫鳳驎之來, 與野鳥之巢, 服鳥之集, 無以異也. 是鸜鵒之巢, 服鳥之集, 偶巢適集, 占者因其野澤之物, 巢集城宮之內, 則見魯國且凶·傳(傅)舍人不吉之瑞矣. 非鸜鵒服鳥知二國禍將至, 而故爲之巢集也.

 

 

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13

 

王者以天下爲家. 家人將有吉凶之事, 而吉凶之兆豫見於人. 知者占之, 則知吉凶將至, 非吉凶之物有知, 故爲吉凶之人來也. 猶蓍龜之有兆數矣. 龜兆蓍數, 常有吉凶, 吉人卜筮與吉相遇, 凶人與凶相逢, 非蓍龜神靈, 知人吉凶, 出兆見數以告之也. 虛居卜筮, 前無過客, 猶得吉凶. 然則天地之間, 常有吉凶, 吉凶之物來至, 自當與吉凶之人相逢遇矣. 或言天使之所爲也. 夫巨大之天使, 細小之物, 音語不通, 情指不達, 何能使物? 物亦不爲天使, 其來神怪, 若天使之, 則謂天使矣.

 

 

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14

 

夏后孔甲畋于首山, 天雨晦冥, 入于民家, 主人方乳. 或曰: “后來, 之子必大貴.” 或曰: “不勝, 之子必有殃.” 夫孔甲之入民室也, 偶遭雨而廕庇也, 非知民家將生子, 而其子必凶, 爲之至也. 旣至, 人占則有吉凶矣. 夫吉凶之物見於王朝, 若入民家, 猶孔甲遭雨入民室也. 孔甲不知其將生子, 爲之故到, 謂鳳皇諸瑞有知, 應吉而至, 誤矣.

 

 

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