권십(卷十) 경신(敬愼)
1.
存亡禍福, 其要在身, 聖人重誡, 敬愼所忽.中庸曰: “莫見乎隱, 莫顯乎微; 故君子能愼其獨也.”諺曰: “誠無垢, 思無辱.” 夫不誠不思而以存身全國者亦難矣. 『詩』曰: “戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄冰.” 此之謂也.
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2.
昔成王封周公, 周公辭不受, 乃封周公子伯禽於魯, 將辭去, 周公戒之曰: “去矣! 子其無以魯國驕士矣.我, 文王之子也, 武王之弟也, 今王之叔父也; 又相天子, 吾於天下亦不輕矣. 然嘗一沐三握發, 一食而三吐哺, 猶恐失天下之士. 吾聞之曰: 德行廣大而守以恭者榮, 土地博裕而守以儉者安, 祿位尊盛而守以卑者貴, 人衆兵強而守以畏者勝, 聰明睿智而守以愚者益, 博聞多記而守以淺者廣; 此六守者, 皆謙德也. 夫貴爲天子, 富有四海, 不謙者先天下亡其身, 桀紂是也, 可不愼乎! 故『易』曰, 有一道, 大足以守天下, 中足以守國家, 小足以守其身, 謙之謂也.‘夫天道毁滿而益謙, 地道變滿而流謙, 鬼神害滿而福謙, 人道惡滿而好謙.’是以衣成則缺衽, 宮成則缺隅, 屋成則加錯; 示不成者, 天道然也. 『易』曰: ‘謙亨, 君子有終吉.’『詩』曰: ‘湯降不遲, 聖敬日躋.’其戒之哉! 子其無以魯國驕士矣.”
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3.
孔子讀易至於損益, 則喟然而歎, 子夏避席而問曰: “夫子何爲歎?” 孔子曰: “夫自損者益. 自益者缺, 吾是以歎也.” 子夏曰: “然則學者不可以益乎?” 孔子曰: “否, 天之道成者, 未嘗得久也. 夫學者以虛受之, 故曰得, 苟不知持滿, 則天下之善言不得入其耳矣. 昔堯履天子之位, 猶允恭以持之, 虛靜以待下, 故百載以逾盛, 迄今而益章.昆吾自臧而滿意, 窮高而不衰, 故當時而虧敗, 迄今而逾惡, 是非損益之征與? 吾故曰謙也者, 致恭以存其位者也. 夫豐明而動故能大, 苟大則虧矣, 吾戒之, 故曰天下之善言不得入其耳矣.
日中則昃, 月盈則食, 天地盈虛, 與時消息; 是以聖人不敢當盛.升輿而遇三人則下, 二人則軾, 調其盈虛, 故能長久也.” 子夏曰: “善, 請終身誦之.”
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4.
孔子觀於周廟而有欹器焉, 孔子問守廟者曰: “此爲何器?” 對曰: “蓋爲右坐之器.” 孔子曰: “吾聞右坐之器, 滿則覆, 虛則欹, 中則正, 有之乎?” 對曰: “然.” 孔子使子路取水而試之, 滿則覆, 中則正, 虛則欹, 孔子喟然歎曰: “嗚呼! 惡有滿而不覆者哉!” 子路曰: “敢問持滿有道乎?” 孔子曰: “持滿之道, 挹而損之.” 子路曰: “損之有道乎?” 孔子曰: “高而能下, 滿而能虛, 富而能儉, 貴而能卑, 智而能愚, 勇而能怯, 辯而能訥, 博而能淺, 明而能闇; 是謂損而不極, 能行此道, 唯至德者及之. 『易』曰: ‘不損而益之, 故損; 自損而終, 故益.’”
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5.
常摐有疾, 老子往問焉, 曰: “先生疾甚矣, 無遺敎可以語諸弟子者乎?”常摐曰: “子雖不問, 吾將語子.”常摐曰: “過故鄕而下車, 子知之乎?” 老子曰: “過故鄕而下車, 非謂其不忘故耶?”常摐曰: “嘻, 是已.”常摐曰: “過喬木而趨, 子知之乎?” 老子曰: “過喬木而趨, 非謂敬老耶?”常摐曰: “嘻, 是已.” 張其f而示老子曰: “吾舌存乎?” 老子曰: “然.” “吾齒存乎?” 老子曰: “亡.”常摐曰: “子知之乎?” 老子曰: “夫舌之存也, 豈非以其柔耶?齒之亡也, 豈非以其剛耶?”常摐曰: “嘻, 是已. 天下之事已盡矣, 無以復語子哉!”
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6.
韓平子問於叔向曰: “剛與柔孰堅?” 對曰: “臣年八十矣, 齒再墮而舌尙存, 老聃有言曰: ‘天下之至柔, 馳騁乎天下之至堅.’又曰: ‘人之生也柔弱, 其死也剛強; 萬物草木之生也柔脆, 其死也枯槁.因此觀之, 柔弱者生之徒也, 剛強者死之徒也.’ 夫生者毁而必復, 死者破而愈亡; 吾是以知柔之堅於剛也.” 平子曰: “善哉! 然則子之行何從?” 叔向曰: “臣亦柔耳, 何以剛爲?” 平子曰: “柔無乃脆乎?” 叔向曰: “柔者紐而不折, 廉而不缺, 何爲脆也? 天之道, 微者勝, 是以兩軍相加而柔者克之; 兩仇爭利, 而弱者得焉.
『易』曰: ‘天道虧滿而益謙, 地道變滿而流謙, 鬼神害滿而福謙, 人道惡滿而好謙.’ 夫懷謙不足之, 柔弱而四道者助之, 則安往而不得其志乎?” 平子曰: “善!”
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7.
桓公曰: “金剛則折, 革剛則裂; 人君剛則國家滅, 人臣剛則交友絕. 夫剛則不和, 不和則不可用. 是故四馬不和, 取道不長; 父子不和, 其世破亡; 兄弟不和, 不能久同; 夫妻不和, 家室大兇. 『易』曰: ‘二人同心, 其利斷金.’由不剛也.”
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8.
老子曰: “得其所利, 必慮其所害; 樂其所成, 必顧其所敗. 人爲善者, 天報以福; 人爲不善者, 天報以禍也. 故曰: 禍兮福所倚; 福兮禍所伏; 戒之, 愼之! 君子不務, 何以備之? 夫上知天、則不失時; 下知地、則不.日夜愼之, 則無災害.”
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9.
曾子有疾, 曾元抱首, 曾華抱足, 曾子曰: “吾無顔氏之才, 何以告汝?雖無能, 君子務益. 夫華多實少者, 天也; 言多行少者, 人也. 夫飛鳥以山爲卑, 而層巢其巔; 魚鱉以淵爲淺, 而穿穴其中; 然所以得者餌也. 君子苟能無以利害身, 則辱安從至乎? 官怠於宦成, 病加於少愈, 禍生於懈惰, 孝衰於妻子; 察此四者, 愼終如始. 『詩』曰: ‘靡不有初, 鮮克有終.’”
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10.
單快曰: “國有五寒, 而冰凍不與焉; 一曰政外, 二曰女厲, 三曰謀洩, 四曰不敬卿士而國家敗, 五曰不能治內而務外; 此五者一見, 雖祠無福, 除禍必得, 致福則貸.”
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11.
孔子曰: “存亡禍福, 皆在己而已, 天災地妖, 亦不能殺也.”昔者殷王帝辛之時, 爵生烏於城之隅, 工人佔之曰: “凡小以生巨, 國家必祉, 王名必倍.”帝辛喜爵之德, 不治國家, 亢暴無極, 外寇乃至, 遂亡殷國, 此逆天之時, 詭福反爲禍至.殷王武丁之時, 先王道缺, 刑法弛, 桑谷俱生於朝, 七月而大拱, 工人佔之曰: “桑谷者, 野物也; 野物生於朝, 意朝亡乎!” 武丁恐駭, 側身修行, 思先王之政, 興滅國, 繼絕世, 擧逸民, 明養老之道; 三年之後, 遠方之君, 重譯而朝者六國, 此迎天時得禍反爲福也. 故妖孽者, 天所以警天子諸侯也; 惡夢者, 所以警士大夫也. 故妖孽不勝善政, 惡夢不勝善行也; 至治之極, 禍反爲福. 故太甲曰: “天作孽, 猶可違; 自作孽, 不可逭.”
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12.
石讎曰: “春秋有忽然而足以亡者, 國君不可以不愼也! 妃妾不一, 足以亡; 公族不親, 足以亡; 大臣不任, 足以亡; 國爵不用, 足以亡; 親佞近讒, 足以亡; 擧百事不時, 足以亡; 使民不節, 足以亡; 刑罰不中, 足以亡; 內失衆心, 足以亡; 外嫚大國, 足以亡.”
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13.
夫福生於隱約, 而禍生於得意, 齊頃公是也. 齊頃公、桓公之子孫也, 地廣民衆, 兵強國富, 又得霸者之餘尊, 驕蹇怠傲, 未嘗肯出會同諸侯, 乃興師伐魯, 反敗衛師於新築, 輕小嫚大之行甚.俄而晉魯往聘, 以使者戲, 二國怒, 歸求黨與助, 得衛及曹, 四國相輔期戰於鞍, 大敗齊師, 獲齊頃公, 斬逢丑父, 於是戄然大恐, 賴逢丑父之欺, 奔逃得歸.吊死問疾, 七年不飮酒, 不食肉, 外金石絲竹之聲, 遠婦女之色, 出會與盟, 卑下諸侯, 國家內得行義, 聲問震乎諸侯, 所亡之地弗求而自爲來, 尊寵不武而得之, 可謂能詘免變化以致之, 故福生於隱約, 而禍生於得意, 此得失之效也.
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14.
大功之效, 在於用賢積道, 浸章浸明; 衰滅之過, 在於得意而怠, 浸蹇浸亡, 晉文公是其效也. 晉文公出亡, 修道不休, 得至於饗國, 饗國之時, 上無明天子, 下無賢方伯, 強楚主會, 諸侯背畔, 天子失道, 出居於鄭. 文公於是憫中國之微, 任咎犯、先軫、陽處父, 畜愛百姓, 厲養戎士, 四年政治內定, 則擧兵而伐衛, 執曹伯, 還敗強楚, 威震天下, 明王法率諸侯而朝天子, 莫敢不聽, 天下曠然平定, 周室尊顯, 故曰大功之效, 在於用賢積道, 浸章浸明, 文公於是霸功立, 期至意得湯武之心, 作而忘其衆, 一年三用師, 且弗休息.遂進而圍許, 兵亟弊不能服, 罷諸侯而歸, 自此而怠政事, 爲狄泉之盟, 不親至, 信衰誼缺, 如羅不補, 威武詘折不信, 則諸侯不朝, 鄭遂叛, 夷狄內侵, 衛遷於商止. 故曰: 衰滅之過, 在於得意而怠, 浸蹇浸亡.
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15.
田子方侍魏文侯坐, 太子擊趨而入見, 賓客群臣皆起, 田子方獨不起, 文侯有不說之色, 太子亦然, 田子方稱曰: “爲子起歟?無如禮何! 不爲子起歟?無如罪何! 請爲子誦楚恭王之爲太子也, 將出之雲夢, 遇大夫工尹, 工尹遂趨避家人之門中, 太子下車從之家人之門中曰: ‘子大夫何爲其若是? 吾聞之, 敬其父者不兼其子, 兼其子者不祥莫大焉, 子大夫何爲其若是?’工尹曰: ‘向吾望見子之面, 今而後記子之心, 審如此, 汝將何之?’” 文侯曰: “善.” 太子擊前誦恭王之言, 誦三遍而請習之.
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16.
子贛之承, 或在塗, 見道側巾幣布擁蒙而衣衰, 其名曰丹綽. 子贛問焉, 曰: “此至承幾何?” 嘿然不對. 子贛曰: “人問乎己而不應, 何也?” 屏其擁蒙而言曰: “望而黷人者, 仁乎?睹而不識者, 智乎?輕侮人者, 義乎?” 子贛下車曰: “賜不仁, 過聞三言, 可復聞乎?” 曰: “是足於子矣, 吾不告子.” 於是子贛三偶則式, 五偶則下.
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17.
孫叔敖爲楚令尹, 一國吏民皆來賀, 有一老父衣麤衣, 冠白冠, 後來吊, 孫叔敖正衣冠而出見之, 謂老父曰: “楚王不知臣不肖, 使臣受吏民之垢, 人盡來賀, 子獨後來吊, 豈有說乎?” 父曰: “有說, 身已貴而驕人者民去之; 位已高而擅權者君惡之; 祿已厚而不知足者患處之.” 孫叔敖再拜曰: “敬受命, 願聞余敎.” 父曰: “位已高而意益下, 官益大而心益小, 祿已厚而愼不敢取; 君謹守此三者足以治楚矣.
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18.
魏安厘王十一年, 秦昭王謂左右曰: “今時韓魏與秦孰強?” 對曰: “不如秦強.” 王曰: “今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢?” 對曰: “不如孟嘗芒卯之賢.” 王曰: “以孟嘗芒卯之賢, 率強韓魏以攻秦, 猶無奈寡人何也? 今以無能如耳魏齊而率強韓魏以伐秦, 其無奈寡人何, 亦明矣!” 左右皆曰然, 申旗伏瑟而對曰: “王之料天下過矣. 當六晉之時, 智氏最強, 滅范中行氏, 又率韓魏之兵以圍趙襄子於晉陽, 決晉水以灌晉陽之城, 不滿者三板, 智伯行水, 魏宣子御, 韓康子爲驂乘, 智伯曰: ‘吾始不知水可以亡人國也, 乃今知之; 汾水可以灌安邑, 絳水可以灌平陽.’魏宣子肘韓康子, 康子履魏宣子之足, 肘足接於車上, 而智氏分, 身死國亡, 爲天下笑. 今秦雖強不過智氏, 韓魏雖弱, 尙賢其在晉陽之下也, 此方其用肘足之時, 願王之必勿易也.” 於是秦王恐.
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19.
魏公子牟東行, 穰侯送之曰: “先生將去冉之山東矣, 獨無一言以敎冉乎?”魏公子牟曰: “微君言之, 牟幾忘語君, 君知夫官不與勢期, 而勢自至乎?勢不與富期, 而富自至乎? 富不與貴期, 而貴自至乎?貴不與驕期, 而驕自至乎?驕不與罪期, 而罪自至乎? 罪不與死期, 而死自至乎?” 穰侯曰: “善, 敬受明敎.”
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20.
高上尊賢, 無以驕人; 聰明聖智, 無以窮人; 資給疾速, 無以先人; 剛毅勇猛, 無以勝人. 不知則問, 不能則學.雖智必質, 然後辯之; 雖能必讓, 然後爲之; 故士雖聰明聖智, 自守以愚; 功被天下, 自守以讓; 勇力距世, 自守以怯; 富有天下, 自守以廉; 此所謂高而不危, 滿而不溢者也.
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21.
齊桓公爲大臣具酒, 期以日中, 管仲後至, 桓公擧觴以飮之, 管仲半棄酒. 桓公曰: “期而後至, 飮而棄酒, 於禮可乎?” 管仲對曰: “臣聞酒入舌出, 舌出者言失, 言失者身棄, 臣計棄身不如棄酒.” 桓公笑曰: “仲父起就坐. 楚恭王與晉厲公戰於鄢陵之時, 司馬子反渴而求飮, 豎谷陽持酒而進之, 子反曰: ‘退, 酒也.’谷陽曰: ‘非酒也.’ 子反又曰: ‘退, 酒也.’谷陽又曰: ‘非酒也.’ 子反受而飮之, 醉而寢.恭王欲復戰, 使人召子反, 子反辭以心疾, 於是恭王駕往入幄, 聞酒臭曰: ‘今日之戰, 所恃者司馬, 司馬至醉如此, 是亡吾國而不恤吾衆也, 吾無以復戢矣! ’ 於是乃誅子反以爲戮, 還師.” 夫谷陽之進酒也, 非以妒子反忠, 愛之而適足以殺之, 故曰: “小忠, 大忠之賊也; 小利, 大利之殘也. 好戰之臣, 不可不察也!”
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22.
羞小恥以構大怨, 貪小利以亡大衆; 春秋有其戒, 晉先軫是也.先軫欲要功獲名, 則以秦不假道之故, 請要秦師, 襄公曰: “不可. 夫秦伯與吾先君有結, 先君一日薨而興師擊之, 是孤之負吾先君, 敗鄰國之交而失孝子之行也.”先軫曰: “先君薨而不吊贈, 是無哀吾喪也; 興師徑吾地而不假道, 是弱吾孤也; 且柩畢尙薄屋, 無哀吾喪也.” 興師.卜曰: “大國師將至, 請擊之.”則聽先軫興兵要之殽, 擊之, 匹馬只輸（輪）無脫者, 大結怨構禍於秦; 接刃流血, 伏屍暴骸, 糜爛國家, 十有餘年, 卒喪其師衆, 禍及大夫, 憂累後世, 故好戰之臣不可不察也.
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23.
魯哀公問孔子曰: “予聞忘之甚者, 徙而忘其妻, 有諸乎?” 孔子對曰: “此非忘之甚者也, 忘之甚者忘其身.” 哀公曰: “可得聞與?” 對曰: “昔夏桀貴爲天子, 富有天下, 不修禹之道, 毁壞辟法, 裂絕世祀, 荒淫於樂, 沈酗於酒, 其臣有左師觸龍者, 諂諛不止, 湯誅桀, 左師觸龍者, 身死, 四支不同壇而居, 此忘其身者也.” 哀公愀然變色曰: “善!”
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24.
孔子之周, 觀於太廟右陛之前, 有金人焉, 三緘其口而銘其背曰: “古之愼言人也, 戒之哉! 戒之哉! 無多言, 多口多敗; 無多事, 多事多患.安樂必戒, 無行所悔.勿謂何傷, 其禍將長; 勿謂何害, 其禍將大; 勿謂何殘, 其禍將然; 勿謂莫聞, 天妖伺人; 熒熒不滅, 炎炎奈何; 涓涓不壅, 將成江河; 綿綿不絕, 將成網羅; 靑靑不伐, 將尋斧柯; 誠不能愼之, 禍之根也; 曰是何傷?禍之門也.強梁者不得其死, 好勝者必遇其敵; 盜怨主人, 民害其貴. 君子知天下之不可蓋也, 故後之下之, 使人慕之; 執雌持下, 莫能與之爭者. 人皆趨彼, 我獨守此; 衆人惑惑, 我獨不從; 內藏我知, 不與人論技; 我雖尊高, 人莫害我. 夫江河長百谷者, 以其卑下也; 天道無親, 常與善人; 戒之哉! 戒之哉!” 孔子顧謂弟子曰: “記之, 此言雖鄙, 而中事情. 『詩』曰: ‘戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄冰’. 行身如此, 豈以口遇禍哉!”
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25.
魯哀侯棄國而走齊, 齊侯曰: “君何年之少而棄國之蚤?” 魯哀侯曰: “臣始爲太子之時, 人多諫臣, 臣受而不用也; 人多愛臣, 臣愛而不近也, 是則內無聞而外無輔也. 是猶秋蓬, 惡於根本而美於枝葉, 秋風一起, 根且拔也.”
孔子行游中路聞哭者聲, 其音甚悲, 孔子曰: “驅之! 驅之! 前有異人音.”少進, 見之, 丘吾子也, 擁鐮帶索而哭, 孔子辟車而下, 問曰: “夫子非有喪也?何哭之悲也.” 丘吾子對曰: “吾有三失.” 孔子曰: “願聞三失.” 丘吾子曰: “吾少好學問, 周遍天下, 還後吾親亡, 一失也.事君奢驕, 諫不遂, 是二失也.厚交友而後絕, 三失也.樹欲靜乎風不定, 子欲養吾親不待; 往而不來者, 年也; 不可得再見者, 親也.請從此辭.”則自刎而死. 孔子曰: “弟子記之, 此足以爲戒也.” 於是弟子歸養親者十三人.
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26.
孔子論詩至於正月之六章, 戄然曰: “不逢時之君子, 豈不殆哉? 從上依世則廢道, 違上離俗則危身; 世不與善, 己獨由之, 則曰非妖則孽也; 是以桀殺關龍逢, 紂殺王子比干, 故賢者不遇時, 常恐不終焉. 『詩』曰: ‘謂天蓋高, 不敢不局; 謂地蓋厚, 不敢不蹐.’ 此之謂也.”
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27.
孔子見羅者, 其所得者皆黃口也, 孔子曰: “黃口盡得, 大爵獨不得, 何也?”羅者對曰: “黃口從大爵者不得, 大爵從黃口者可得.” 孔子顧謂弟子曰: “君子愼所從, 不得其人則有羅網之患.”
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28.
修身正行, 不可以不愼: 嗜欲使行虧, 讒諛亂正心, 衆口使意回, 憂患生於所忽, 禍起於細微, 汚辱難湔灑, 敗事不可後追, 不深念遠慮, 後悔當幾何? 夫徼幸者, 伐性之斧也; 嗜欲者, 逐禍之馬也; 謾諛者, 窮辱之捨也; 取虐於人者, 趨禍之路也, 故曰去徼幸, 務忠信, 節嗜欲, 無取虐於人, 則稱爲君子, 名聲常存.怨生於不報, 禍生於多福, 安危存於自處, 不困在於蚤豫, 存亡在於得人, 愼終如始, 乃能長久.能行此五者, 可以全身, 己所不欲, 勿施於人, 是謂要道也.
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29.
顔回將西遊, 問於孔子曰: “何以爲身?” 孔子曰: “恭敬忠信, 可以爲身.恭則免於衆, 敬則人愛之, 忠則人與之, 信則人恃之; 人所愛, 人所與, 人所恃, 必免於患矣, 可以臨國家, 何況於身乎? 故不比數而比疏, 不亦遠乎? 不修中而修外, 不亦反乎? 不先慮事, 臨難乃謀, 不亦晚乎?”
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30.
凡司其身, 必愼五本: 一曰柔以仁, 二曰誠以信, 三曰富而貴毋敢以驕人, 四曰恭以敬, 五曰寬以靜.思此五者, 則無兇命, 用能治敬, 以助天時, 兇命不至, 而禍不來.友人者, 非敬人也, 自敬也. 貴人者, 非貴人也, 自貴也. 昔者吾嘗見天雨金石與血; 吾嘗見四月十日並出, 有與天滑; 吾嘗見高山之崩, 深谷之窒, 大都王宮之破, 大國之滅; 吾嘗見高山之爲裂, 深淵之沙竭, 貴人之車裂; 吾嘗見稠林之無木, 平原爲溪谷, 君子爲御僕; 吾嘗見江河干爲坑, 正冬采榆葉, 仲夏雨雪霜, 千乘之君, 萬乘之主, 死而不葬. 是故君子敬以成其名, 小人敬以除其刑, 奈何無戒而不愼五本哉!
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31.
魯有恭士, 名曰機泛, 行年七十, 其恭益甚, 冬日行陰, 夏日行陽, 市次不敢不行參, 行必隨, 坐必危, 一食之間, 三起不羞, 見衣裘褐之士則爲之禮, 魯君問曰: “機子年甚長矣, 不可釋恭乎?” 機泛對曰: “君子好恭以成其名, 小人學恭以除其刑, 對君之坐, 豈不安哉? 尙有差跌; 一食之上, 豈不美哉? 尙有哽噎; 今若泛所謂幸者也, 固未能自必, 鴻鵠飛沖天, 豈不高哉? 矰繳尙得而加之; 虎豹爲猛, 人尙食其肉, 席其皮; 譽人者少, 惡人者多, 行年七十, 常恐斧質之加於泛者, 何釋恭爲?”
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32.
成回學於子路三年, 回恭敬不已, 子路問其故何也?回對曰: “臣聞之, 行者比於鳥, 上畏鷹鸇, 下畏網羅; 夫人爲善者少, 爲讒者多, 若身不死, 安知禍罪不施. 行年七十, 常恐行節之虧, 回是以恭敬待大命.” 子路稽首曰: “君子哉!”
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