권삼(卷三) 건본(建本)
1.
孔子曰: “君子務本, 本立而道生.” 夫本不正者末必倚, 始不盛者終必衰. 『詩』云: “原隰旣平, 泉流旣淸”.本立而道生, 春秋之義; 有正春者無亂秋, 有正君者無危國, 『易』曰: “建其本而萬物理, 失之毫釐, 差以千里”. 是故君子貴建本而重立始.
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2.
魏武侯問元年於吳子, 吳子對曰: “言國君必愼始也.” “愼始奈何?” 曰: “正
之”, “正之奈何?” 曰: “明智, 智不明, 何以見正, 多聞而擇焉, 所以明智也. 是故古者君始聽治, 大夫而一言, 士而一見, 庶人有謁必達, 公族請問必語, 四方至者勿距, 可謂不壅蔽矣; 分祿必及, 用刑必中, 君心必仁, 思君之利, 除民之害, 可謂不失民衆矣; 君身必正, 近臣必選, 大夫不兼官, 執民柄者不在一族, 可謂不權勢矣. 此皆春秋之意, 而元年之本也.”
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3.
孔子曰: 行身有六本, 本立焉, 然後爲君子立體有義矣, 而孝爲本; 處喪有禮矣, 而哀爲本; 戰陣有隊矣, 而勇爲本; 政治有理矣, 而能爲本; 居國有禮矣, 而嗣爲本; 生才有時矣, 而力爲本.置本不固, 無務豐末; 親戚不悅, 無務外交; 事無終始, 無務多業; 聞記不言, 無務多談; 比近不說, 無務修遠. 是以反本修邇, 君子之道也.
天之所生地之所養, 莫貴乎人人之道, 莫大乎父子之親, 君臣之義; 父道聖, 子道仁, 君道義, 臣道忠.賢父之於子也, 慈惠以生之, 敎誨以成之, 養其誼, 藏其僞, 時其節, 愼其施; 子年七歲以上, 父爲之擇明師, 選良友, 勿使見惡, 少漸之以善, 使之早化. 故賢子之事親, 發言陳辭, 應對不悖乎耳; 趣走進退, 容貌不悖乎目; 卑體賤身, 不悖乎心. 君子之事親以積德, 子者親之本也, 無所推而不從命, 推而不從命者, 惟害親者也, 故親之所安子皆供之.賢臣之事君也, 受官之日, 以主爲父, 以國爲家, 以士人爲兄弟; 故苟有可以安國家, 利人民者不避其難, 不憚其勞, 以成其義; 故其君亦有助之以遂其德. 夫君臣之與百姓, 轉相爲本, 如循環無端, 夫子亦云, 人之行莫大於孝; 孝行成於內而嘉號佈於外, 是謂建之於本而榮華自茂矣. 君以臣爲本, 臣以君爲本; 父以子爲本, 子以父爲本, 棄其本, 榮華槁矣.
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4.
子路曰: 負重道遠者, 不擇地而休; 家貧親老者, 不擇祿而仕. 昔者由事二親之時, 常食藜藿之實而爲親負米百里之外, 親沒之後, 南遊於楚, 從車百乘, 積粟萬鐘, 累茵而坐, 列鼎而食, 願食藜藿負米之時不可復得也; 枯魚銜索, 幾何不蠹, 二親之壽, 忽如過隙, 草木欲長, 霜露不使, 賢者欲養, 二親不待, 故曰: 家貧親老不擇祿而仕也.
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5.
伯禽與康叔封朝於成王, 見周公三見而三笞, 康叔有駭色, 謂伯禽曰: “有商子者, 賢人也, 與子見之.”康叔封與伯禽見商子曰: “某某也, 日吾二子者朝乎成王, 見周公三見而三笞, 其說何也?” 商子曰: “二子盍相與觀乎南山之陽有木焉, 名曰橋.” 二子者往觀乎南山之陽, 見橋竦焉實而仰, 反以告乎商子, 商子曰: “橋者父道也.” 商子曰: “二子盍相與觀乎南山之陰, 有木焉, 名曰梓.” 二子者往觀乎南山之陰, 見梓勃焉實而俯, 反以告商子, 商子曰: “梓者、子道也.” 二子者明日見乎周公, 入門而趨, 登堂而跪, 周公拂其首, 勞而食之曰: “安見君子?” 二子對曰: “見商子.” 周公曰: “君子哉! 商子也.”
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6.
曾子芸瓜而誤斬其根, 曾皙怒, 援大杖擊之, 曾子僕地; 有頃蘇, 蹶然而起, 進曰: “曩者參得罪於大人, 大人用力敎參, 得無疾乎!” 退屏鼓琴而歌, 欲令曾皙聽其歌聲, 令知其平也. 孔子聞之, 告門人曰: “參來勿內也!” 曾子自以無罪, 使人謝孔子, 孔子曰: “汝聞瞽叟有子名曰舜, 舜之事父也, 索而使之, 未嘗不在側, 求而殺之, 未嘗可得; 小棰則待, 大棰則走, 以逃暴怒也. 今子委身以待暴怒, 立體而不去, 殺身以陷父, 不義不孝, 孰是大乎?汝非天子之民邪?殺天子之民罪奚如?”以曾子之材, 又居孔子之門, 有罪不自知處義, 難乎!
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7.
伯俞有過, 其母笞之泣, 其母曰: “他日笞子未嘗見泣, 今泣何也?” 對曰: “他日俞得罪笞嘗痛, 今母力不能使痛, 是以泣.” 故曰父母怒之, 不作於意, 不見於色, 深受其罪, 使可哀憐, 上也; 父母怒之, 不作於意, 不見其色, 其次也; 父母怒之, 作於意, 見於色, 下也.
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8.
成人有德, 小子有造, 大學之敎也; 時禁於其未發之曰預, 因其可之曰時, 相觀於善之曰磨, 學不陵節而施之曰馴. 發然後禁, 則扞格而不勝; 時過然後學, 則勤苦而難成; 雜施而不遜, 則壞亂而不治; 獨學而無友, 則孤陋而寡聞. 故曰有昭辟雍, 有賢泮宮, 田裡周行, 濟濟鏘鏘, 而相從執質, 有族以文.
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9.
周召公年十九, 見正而冠, 冠則可以爲方伯諸侯矣. 人之幼稚童蒙之時, 非求師正本, 無以立身全性. 夫幼者必愚, 愚者妄行; 愚者妄行, 不能保身, 孟子曰: 人皆知以食愈饑, 莫知以學愈愚, 故善材之幼者必勤於學問以修其性. 今人誠能砥礪其材, 自誠其神明, 睹物之應, 信道之要, 觀始卒之端, 覽無外之境, 逍遙乎無方之內, 彷徉乎塵埃之外, 卓然獨立, 超然絕世, 此上聖之所游神也. 然晚世之人, 莫能閒居心思, 鼓琴讀書, 追觀上古, 友
賢大夫; 學問講辯日以自虞, 疏遠世事分明利害, 籌策得失, 以觀禍福, 設義立度, 以爲法式; 窮追本末, 究事之情, 死有遺業, 生有榮名; 此皆人材之所能建也, 然莫能爲者, 偷慢懈墮, 多暇日之故也, 是以失本而無名. 夫學者, 崇名立身之本也, 儀狀齊等而飾貌者好, 質性同倫而學問者智; 是故砥礪琢磨非金也, 而可以利金; 詩書壁立, 非我也, 而可以厲心. 夫問訊之士, 日夜興起, 厲中益知, 以分別理, 是故處身則全, 立身不殆, 士苟欲深明博察, 以垂榮名, 而不好問訊之道, 則是伐智本而塞智原也, 何以立軀也?騏驥雖疾, 不遇伯樂, 不致千里; 干將雖利, 非人力不能自斷焉; 烏號之弓雖良, 不得排檠, 不能自任; 人才雖高, 不務學問, 不能致聖.水積成川, 則蛟龍生焉; 土積成山, 則豫樟生焉; 學積成聖, 則富貴尊顯至焉. 千金之裘, 非一狐之皮; 台廟之榱, 非一木之枝; 先王之法, 非一士之智也. 故曰: 訊問者智之本, 思慮者智之道也.中庸曰: “好問近乎智, 力行近乎仁, 知恥近乎勇.”積小之能大者, 其惟仲尼乎! 學者所以反情治性盡才者也, 親賢學問, 所以長德也; 論交合友, 所以相致也. 『詩』云: “如切如磋, 如琢如磨”, 此之謂也.
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10.
今夫闢地殖谷, 以養生送死, 銳金石, 雜草藥以攻疾, 各知構室屋以避暑雨, 累台榭以避潤濕, 入知親其親, 出知尊其君, 內有男女之別, 外有朋友之際, 此聖人之德敎, 儒者受之傳之, 以敎誨於後世. 今夫晚世之惡人, 反非儒者曰: 何以儒爲?如此人者, 是非本也, 譬猶食谷衣絲, 而非耕織者也; 載於船車, 服而安之, 而非主匠者也; 食於釜甑, 須以生活, 而非陶冶者也; 此言違於情而行蒙於心者也. 如此人者, 骨肉不親也, 秀士不友也, 此三代之棄民也, 人君之所不赦也. 故『詩』云: “投畀豺虎, 豺虎不食, 投畀有北, 有北不受, 投畀有昊.” 此之謂也.
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11.
孟子曰: 人知糞其田, 莫知糞其心; 糞田莫過利曲得粟, 糞心易行而得其所欲. 何謂糞心?博學多聞; 何謂易行?一性止淫也.
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12.
子思曰: 學所以益才也, 礪所以致刃也, 吾嘗幽處而深思, 不若學之速; 吾嘗跂而望, 不若登高之博見. 故順風而呼, 聲不加疾而聞者衆; 登丘而招, 臂不加長而見者遠. 故魚乘於水, 鳥乘於風, 草木乘於時.
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13.
孔子曰: 可以與人終日而不倦者, 其惟學乎! 其身體不足觀也, 其勇力不足憚也, 其先祖不足稱也, 其族姓不足道也; 然而可以聞四方而昭於諸侯者, 其惟學乎! 『詩』曰: “不僭不亡, 率由舊章”, 夫學之謂也.
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14.
孔子曰: 鯉, 君子不可以不學, 見人不可以不飾; 不飾則無根, 無根則失理; 失理則不忠, 不忠則失禮, 失禮則不立. 夫遠而有光者, 飾也; 近而逾明者, 學也.譬之如汚池, 水潦注焉, 菅蒲生之, 從上觀之, 知其非源也.
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15.
公扈子曰: 有國者不可以不學, 春秋, 生而尊者驕, 生而富者傲, 生而富貴, 又無鑒而自得者鮮矣.春秋, 國之鑒也, 春秋之中, 弒君三十六, 亡國五十二, 諸侯奔走不得保社稷者甚衆, 未有不先見而後從之者也.
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16.
晉平公問於師曠曰: “吾年七十欲學, 恐已暮矣.”師曠曰: “何不炳燭乎?” 平公曰: “安有爲人臣而戲其君乎?”師曠曰: “盲臣安敢戲其君乎? 臣聞之, 少而好學, 如日出之陽; 壯而好學, 如日中之光; 老而好學, 如炳燭之明.炳燭之明, 孰與昧行乎?” 平公曰: “善哉!”
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17.
河間獻王曰: “湯稱學聖王之道者, 譬如日焉; 靜居獨思, 譬如火焉. 夫捨學聖王之道, 若捨日之光, 何乃獨思火之明也; 可以見小耳, 未可用大知, 惟學問可以廣明德慧也.”
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18.
梁丘據謂晏子曰: “吾至死不及夫子矣.” 晏子曰: “嬰聞之, 爲者常成, 行者常至; 嬰非有異於人也, 常爲而不置, 常行而不休者, 故難及也.”
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19.
寧越, 中牟鄙人也, 苦耕之勞, 謂其友曰: “何爲而可以免此苦也?”友曰: “莫如學, 學二十年則可以達矣.” 寧越曰: “請十五歲, 人將休, 吾將不休; 人將臥, 吾不敢臥.”十五歲學而周威公師之. 夫走者之速也, 而過二里止; 步者之遲也, 而百里不止. 今寧越之材而久不止, 其爲諸侯師, 豈不宜哉!
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20.
孔子謂子路曰: “汝何好?” 子路曰: “好長劍.” 孔子曰: “非此之問也, 請以汝之所能, 加之以學, 豈可及哉!” 子路曰: “學亦有益乎?” 孔子曰: “夫人君無諫臣則失政; 士無敎交, 則失德; 狂馬不釋其策, 操弓不返於檠; 木受繩則直, 人受諫則聖; 受學重問, 孰不順成; 毁仁惡士, 且近於刑. 君子不可以不學.” 子路曰: “南山有竹, 弗揉自直, 斬而射之, 通於犀革, 又何學爲乎?” 孔子曰: “括而羽之, 鏃而砥礪之, 其入不益深乎?” 子路拜曰: “敬受敎哉!”
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21.
子路問於孔子曰: “請釋古之學而行由之意, 可乎?” 孔子曰: “不可, 昔者東夷慕諸夏之義, 有女, 其夫死, 爲之內私婿, 終身不嫁, 不嫁則不嫁矣, 然非貞節之義也; 蒼梧之弟, 娶妻而美好, 請與兄易, 忠則忠矣, 然非禮也. 今子欲釋古之學而行子之意, 庸知子用非爲是, 用是爲非乎! 不順其初, 雖欲悔之, 難哉!”
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22.
豐牆磽下未必崩也, 流行潦至, 壞必先矣; 樹本淺, 根垓不深, 未必橛也, 飄風起, 暴雨至, 拔必先矣. 君子居於是國, 不崇仁義, 不尊賢臣, 未必亡也; 然一旦有非常之變, 車馳人走, 指而禍至, 乃始干喉燋唇, 仰天而歎, 庶幾焉天其救之, 不亦難乎?孔子曰: “不愼其前, 而悔其後, 雖悔無及矣.” 『詩』曰: “啜其泣矣, 何嗟及矣”?言不先正本而成憂於末也.
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23.
虞君問盆成子曰: “今工者久而巧, 色者老而衰; 今人不及壯之時, 益積心技之術, 以備將衰之色, 色者必盡乎老之前, 知謀無以異乎幼之時.可好之色, 彬彬乎且盡, 洋洋乎安托無能之軀哉! 故有技者不累身而未嘗滅, 而色不得以常茂.”
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24.
齊桓公問管仲曰: “王者何貴?” 曰: “貴天.” 桓公仰而視天, 管仲曰: “所謂天者, 非謂蒼蒼莽莽之天也; 君人者以百姓爲天, 百姓與之則安, 輔之則強, 非之則危, 背之則亡.” 『詩』云: “人而無良, 相怨一方”. 民怨其上, 不遂亡者, 未之有也.
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25.
河間獻王曰: “管子稱倉廩實, 知禮節; 衣食足, 知榮辱.” 夫谷者, 國家所以昌熾, 士女所以姣好, 禮義所以行, 而人心所以安也.尙書五福以富爲始, 子貢問爲政, 孔子曰: 富之, 旣富乃敎之也, 此治國之本也.
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26.
文公見咎季, 其廟傅於西牆, 公曰: “孰處而西?” 對曰: “君之老臣也.” 公曰: “西益而宅.” 對曰: “臣之忠, 不如老臣之力, 其牆壞而不築.” 公曰: “何不築?” 對曰: “一日不稼, 百日不食.” 公出而告之僕, 僕頓首於軫曰: “呂刑云: ‘一人有慶, 兆民賴之.’君之明, 群臣之福也, 乃令於國曰: 毋淫宮室, 以妨人宅, 板築以時, 無奪農功.”
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27.
楚恭王多寵子, 而世子之位不定.屈建曰: “楚必多亂. 夫一兔走於街, 萬人追之; 一人得之, 萬人不復走. 分未定, 則一兔走, 使萬人擾; 分已定, 則雖貪夫知止. 今楚多寵子而嫡位無主, 亂自是生矣. 夫世子者, 國之基也, 而百姓之望也; 國旣無基, 又使百姓失望, 絕其本矣.本絕則撓亂, 猶兔走也.”恭王聞之, 立康王爲太子, 其後猶有令尹圍, 公子棄疾之亂也.
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28.
晉襄公薨, 嗣君少, 趙宣子相, 謂大夫曰: “立少君, 懼多難, 請立雍; 雍長, 出在秦, 秦大, 足以爲援.”賈季曰: “不若公子樂, 樂有寵於國, 先君愛而仕之翟, 翟是以爲援.”穆嬴抱太子以呼於庭曰: “先君奚罪, 其嗣亦奚罪, 捨嫡嗣不立而外求君子.”出朝抱以見宣子曰: “惡難也, 故欲立長君, 長君立而少君壯, 難乃至矣.” 宣子患之, 遂立太子也.
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29.
趙簡子以襄子爲後, 董安於曰: “無恤不才, 今以爲後, 何也?” 簡子曰: “是其人能爲社稷忍辱.”異日, 智伯與襄子飮, 而灌襄子之首, 大夫請殺之, 襄子曰: “先君之立我也, 曰能爲社稷忍辱, 豈曰能刺人哉!” 處十月, 智伯圍襄子於晉陽, 襄子疏隊而擊之, 大敗智伯, 漆其首以爲酒器.
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