소순 - 춘추론春秋論

춘추론春秋論 蘇老泉

賞罰者天下之公也, 是非者一人之私也. 位之所在, 則聖人以其權, 爲天下之公, 而天下以懲以勸, 道之所在, 則聖人以其權, 爲一人之私, 而天下以榮以辱. 周之衰也, 位不在夫子而道在焉, 夫子以其權是非天下, 可也, 而春秋賞人之功, 赦人之罪, 去人之族, 絶人之國, 貶人之爵, 諸侯而或書其名, 大夫而或書其字, 不惟其法. 惟其意, 不徒曰, 此是此非. 而賞罰加焉, 則夫子固曰, 我可以賞罰人矣. 賞罰人者, 天子諸侯事也, 夫子病天下之諸侯大夫, 僭天子諸侯之事而作春秋, 而己則爲之, 其何以責天下. 位公也, 道私也, 私不勝公, 則道不勝位, 位之權得以賞罰, 而道之權, 不過於是非. 道在我矣, 而不得爲有位者之事, 則天下皆曰, 位之不可僭也如此. 不然天下其誰不曰, 道在我. 則是道者, 位之賊也. 曰夫子豈誠賞罰之耶. 徒曰, 賞罰之耳, 庸何傷. 曰我非君也, 非吏也, 執塗之人而告之曰, 某爲善, 某爲惡, 可也, 繼之曰, 某爲善. 吾賞之, 某爲惡, 吾誅之, 則人有不笑我者乎. 夫子之賞罰, 何以異此. 然則何足以爲夫子, 何足以爲春秋. 曰夫子之作春秋也, 非曰, 孔氏之書也, 又非曰, 我作之也. 賞罰之權, 不得以自與也, 曰此魯之書也, 魯作之也. 有善而賞之, 曰魯賞之也. 有惡而罰之, 曰魯罰之也. 何以知之. 曰夫子繫易, 謂之繫辭, 言孝謂之孝經, 皆自名之, 則夫子私之也, 而春秋者, 魯之所以名史, 而夫子託焉, 則夫子公之也, 公之以魯史之名而賞罰之權, 固在魯矣. 春秋之賞罰, 自魯而及于天下, 天下之權也. 魯之賞罰不出境, 而以天子之權與之, 何也. 曰天子之權在周, 夫子不得已而以與魯也. 武王之崩也, 天子之位, 當在成王, 而成王幼, 周公以爲天下, 不可以無賞罰. 故不得已而攝天子之位, 以賞罰天下, 以存周室. 周之東遷也, 天子之權, 當在平王, 平王昏亂. 故夫子亦曰, 天下不可以無賞罰, 而魯周公之國也, 居魯之地, 宜如周公不得已而假天子之權, 以賞罰天下, 以尊周室. 故以天子之權與之也. 然則假天子之權, 宜如何. 曰如齊桓晉文可也. 夫子欲魯如齊桓晉文而不遂以天子之權與齊晉, 何也. 齊桓晉文, 陽爲尊周而實欲富强其國. 故夫子與其事而不與其心, 周公心存王室, 雖其子孫, 不能繼, 而夫子思周公而許其假天子之權, 以賞罰天下, 其意曰, 有周公之心而後, 可以行桓文之事. 此其所以不與齊晉而與魯也. 夫子亦知魯君之才, 不足以行周公之事矣, 顧其心, 以爲今之天下, 無周公故, 至此, 是故以天子之權, 與其子孫, 所以見思周公之意也. 吾觀春秋之法, 皆周公之法, 而又詳內而略外, 此其意欲魯法周公之所爲, 且先自治而後治人也明矣. 夫子嘆禮樂征伐, 自諸侯出, 而田恒弑其君, 則沐浴而請討, 然則天子之權, 夫子固明以與魯矣. 子貢之徒, 不達夫子之意, 續經而書孔丘卒, 夫子旣告老矣. 大夫告老而卒, 不書, 而夫子獨書, 夫子作春秋, 以公天下, 而豈私一孔丘哉. 嗚呼, 夫子以爲魯國之書, 而子貢之徒, 以爲孔氏之書也歟. 遷固之史, 有是非而無賞罰, 彼亦史臣之體宜爾也. 後之効孔子作春秋者, 吾惑焉. 春秋有天子之權, 天下有君, 則春秋 不當作, 天下無君, 則天子之權, 吾不知其誰與, 天下之人, 烏有如周公之後之可與者. 與之而不得其人則亂, 不與人而自與則僭, 不與人, 不自與, 而無所與則散, 嗚呼, 後之春秋, 亂邪, 僭邪, 散邪.