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1.

仲尼閒居, 子貢入侍, 而有憂色. 子貢不敢問, 出告顔回. 顔回援琴而歌. 孔子聞之, 果召回入問, 曰: “若奚獨樂?” 回曰: “夫子奚獨憂?” 孔子曰: “先言爾志.” 曰: “吾昔聞之夫子曰:‘樂天知命故不憂’, 回所以樂也. “孔子愀然有閒曰:” 有是言哉?汝之意失矣. 此吾昔日之言爾, 請以今言爲正也. 汝徒知樂天知命之無憂, 未知樂天知命有憂之大也. 今告若其實. 修一身, 任窮達, 知去來之非我, 亡變亂於心慮, 爾之所謂樂天知命之無憂也. 曩吾修『詩』『書』, 正禮樂, 將以治天下, 遺來世;非但修一身治魯國而已. 而魯之君臣日失其序, 仁義益衰, 情性益薄. 此道不行一國與當年, 其如天下與來世矣?吾始知『詩』『書』禮樂無救於治亂, 而未知所以革之之方:此樂天知命者之所憂. 雖然, 吾得之矣. 夫樂而知者, 非古人之謂所樂知也. 無樂無知, 是眞樂眞知;故無所不樂, 無所不知, 無所不憂, 無所不爲. 『詩』『書』禮樂, 何棄之有?革之何爲?” 顔回北面拜手曰: “回亦得之矣.” 出告子貢. 子貢茫然自失, 歸家淫思七日, 不寢不食, 以至骨立. 顔回重往喩之, 乃反丘門, 絃歌誦書, 終身不輟.

 

 

2.

陳大夫聘魯, 私見叔孫氏. 叔孫曰: “吾國有聖人.” 曰: “非孔丘邪?” 曰: “是也.” “何以知其聖乎?” 叔孫氏曰: “吾常聞之顔回, 曰:‘孔丘能廢心而用形.’” 陳大夫曰: “吾國亦有聖人, 子弗知乎?” 曰: “聖人孰謂?” 曰: “老聃之弟子, 有亢倉子者, 得聃之道, 能以耳視而目聽.” 魯侯聞之大驚, 使上卿厚禮而致之. 亢倉子應聘而至. 魯侯卑辭請問之. 亢倉之曰: “傳之者妄. 我能視聽不用耳目, 不能易耳目之用.” 魯侯曰: “此增異矣. 其道奈何?寡人終願聞之.” 亢倉子曰: “我體合於心, 心合於氣, 氣合於神, 神合於無. 其有介然之有, 唯然之音, 雖遠在八荒之外, 逝在眉睫之內, 來干我者, 我必知之. 乃不知是我七孔四支之所覺, 心腹六藏之知, 其自知而已矣.” 魯侯大悅. 他日以告仲尼, 仲尼笑而不答.

 

 

3.

商太宰見孔子曰: “丘聖者歟?” 孔子曰: “聖則丘何敢, 然則丘博學多識者也.” 商太宰曰: “三王聖者歟?” 孔子曰: “三王善任智勇者, 聖則丘不知.” 曰: “五帝聖者歟?” 孔子曰: “五帝善任仁義者, 聖則丘弗知.” 曰: “三皇聖者歟?” 孔子曰: “三皇善任因時者, 聖則丘弗知.” 商太宰大駭, 曰: “然則孰者爲聖?” 孔子動容有閒, 曰: “西方之人, 有聖者焉, 不治而不亂　, 不言而自信, 不化而自行, 蕩蕩乎民無能名焉. 丘疑其爲聖. 弗知眞爲聖歟?眞不聖歟?” 商太宰嘿然心計曰: “孔丘欺我哉!” 　　子夏問孔子曰: “顔回之爲人奚若?” 子曰: “回之仁賢於丘也.” 曰: “子貢之爲人奚若?” 子曰: “賜之辨賢於丘也.” 曰: “子路之爲人奚若?” 子曰: “由之勇賢於丘也.” 曰: “子張之爲人奚若?” 子曰: “師之莊賢於丘也.” 子夏避席而問曰: “然則四子者何爲事夫子?” 曰: “居!吾語汝. 夫回能仁而不能反. 賜能辨而不能訥, 由能勇而不能怯, 師能莊而不能同. 兼四子之有以易吾, 吾弗許也, 此其所以事吾而不貳也.”

 

 

4.

子列子旣師壺丘子林, 友伯昏瞀人, 乃居南郭. 從之處者, 日數而不及. 雖然, 子列子亦微焉, 朝朝相與辨, 無不聞. 而與南郭子連牆二十年, 不相謁請;相遇於道, 目若不相見者. 門之徒役, 以爲子列子與南郭子有敵不疑. 有自楚來者, 問子列子曰: “先生與南郭子奚敵?” 子列子曰: “南郭子貌充心虛, 耳無聞, 目無見, 口無言, 心無知, 形無惕. 往將奚爲?雖然, 試與汝偕往閱.” 弟子四十人同行. 見南郭子, 果若欺魄焉而不可與接. 顧視子列子, 形神不相偶, 而不可與羣. 南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言, 衎衎然若專直而在雄者. 子列子之徒駭之. 反舍咸有疑色. 子列子曰: “得意者無言, 進知者亦無言. 用無言爲言亦言, 無知爲知亦知. 無言與不言, 無知與不知, 亦言亦知. 亦無所不言, 亦無所不知;亦無所言, 亦無所知. 如斯而已. 汝奚妄駭哉?”

 

 

5.

子列子學也, 三年之後, 心不敢念是非, 口不敢言利害, 始得老商一眄而已. 五年之後, 心更念是非, 口更言利害, 老商始一解顔而笑. 七年之後, 從心之所念, 更無是非;從口之所言, 更無利害. 夫子始一引吾竝席而坐. 九年之後, 橫心之所念, 橫口之所言, 亦不知我之是非利害歟, 亦不知彼之是非利害歟, 外內進矣. 而後眼如耳, 耳如鼻, 鼻如口, 口無不同. 心凝形釋骨肉都融;不覺形之所倚, 足之所履心之所念, 言之所藏. 如斯而已. 則理無所隱矣.

 

 

6.

初子列子好遊. 壺丘子曰: “禦寇好遊, 遊何所好?” 列子曰: “遊之樂, 所玩無故. 人之遊也, 觀其所見;我之遊也, 觀之所變. 遊乎遊乎!未有能辨其遊者.” 壺丘子曰: “禦寇之遊固與人同歟, 而曰固與人異歟?凡所見, 亦恆見其變. 玩彼物之無故, 不知我亦無故. 務外遊, 不知務內觀. 外遊者, 求備於物;內觀者, 取足於身. 取足於身, 遊之至也;求備於物, 遊之不至也.” 於是列子終身不出, 自以爲不知遊. 壺丘子曰: ★目+氏, 物物皆遊矣, 物物皆觀矣, 是我之所謂遊, 是我之所謂觀也. 故曰:遊其至矣乎!遊其至矣乎!”

 

 

7.

龍叔謂文摯曰: “子之術微矣. 吾有疾, 子能已乎?” 文摯曰: “唯命所聽. 然先言子所病之證.” 龍叔曰: “吾鄕譽不以爲榮, 國毁不以爲辱;得而不喜, 失而弗憂;視生如死, 視富如貧, 視人如豕, 視吾如人. 處吾之家, 如逆旅之舍;觀吾之鄕, 如戎蠻之國. 凡此衆疾, 爵賞不能勸, 刑罰不能威, 盛衰利害不能易, 哀樂不能移. 固不可事國君, 交親友, 御妻子, 制僕隷. 此奚疾哉?奚方能已之乎?” 文摯乃命龍叔背明而立. 文摯自後向明而望之, 旣而曰: “嘻!吾見子之心矣, 方寸之地虛矣, 幾聖人也!子心六孔流通, 一孔不達. 今以聖智爲疾者, 或由此乎!非吾淺術所能已也.” 　　無所由而常生者道也. 由生而生, 故雖終而不亡, 常也. 由生而亡, 不幸也. 有所由而常死者, 亦道也. 由死而死, 故雖未終而自亡者, 亦常. 由死而生, 幸也. 故無用而生謂之道, 用道得終謂之常;有所用而死者亦謂之道, 用道而得死者亦謂之常.

 

 

8.

季梁之死, 楊朱望其門而歌. 隨梧之死, 楊朱撫其屍而哭. 隷人之生, 隷人之死, 衆人且歌, 衆人且哭.目將眇者先睹秋毫;耳將聾者先聞蚋飛;口將爽者先辨淄澠;鼻將窒者先覺焦朽;體將僵者先亟犇佚;心將迷者先識是非:故物不至者則不反.

 

 

 

9.

鄭之圃澤多賢, 東里多才. 圃澤之役有伯豐子者, 行過東里, 遇鄧析. 鄧析顧其徒而笑曰: “爲若舞彼來者奚若?” 其徒曰: “所願知也.” 鄧析謂伯豐子曰: “汝知養養之義乎?受人養而不能自養者, 犬豕之類也;養物而物爲我用者, 人之力也. 使汝之徒, 食而飽, 衣而息, 執政之功也. 長幼羣聚, 而爲牢藉庖廚之物, 奚異犬豕之類乎?” 伯豐子不應. 伯豐子之從者越次而進曰: “大夫不聞齊魯之多機乎?有善治土木者, 有善治金革者, 有善治聲樂者, 有善治書數者, 有善治軍旅者, 有善治宗廟者, 羣才備也. 而無相位者, 無能相使者. 而位之者無知, 使之者無能, 而知之與能, 爲之使焉. 執政者乃吾之所使, 子奚矜焉?” 鄧析無以應, 目其徒而退.

 

 

 

10.

公儀伯以力聞諸侯, 堂谿公言之於周宣王, 王備禮以聘之. 公儀伯至, 觀形, 懦夫也. 宣王心惑而疑曰: “女之力何如?” 公儀伯曰: “臣之力能折春螽之股, 堪秋蟬之翼.” 王作色曰: “吾之力者能裂犀兕之革. 曳九牛之尾, 猶憾其弱. 女折春螽之股, 堪秋蟬之翼, 而力聞天下, 何也?” 公儀伯長息退席曰: “善哉, 王之問也!臣敢以實對. 臣之師有商丘子者, 力無敵於天下, 而六親不知, 以未嘗用其力故也. 臣以死事之. 乃告臣曰:‘人欲見其所不見, 視人所不窺;欲得其所不得, 修人所不爲. ★目+示者先見輿薪, 學聽者先聞撞鍾. 夫有易於內者, 無難於外. 於外無難, 故名不出其一家.’今臣之名聞於諸侯, 是臣諱師之敎, 顯臣之能者也. 然則臣之名不以負其力者也, 以能用其力者也, 不猶愈於負其力者乎?”

 

 

11.

中山公子牟者, 魏國之賢公子也. 好與賢人遊, 不恤國事, 而悅趙人公孫龍. 樂正子輿之徒笑之. 公子牟曰: “子何笑牟之悅公孫龍也?” 子輿曰: “公孫龍之爲人也, 行無師, 學無友, 佞給而不中, 漫衍而無家, 好怪而妄言. 欲惑人之心, 屈人之口, 與韓檀等肄之.” 公子牟變容曰: “何子狀公孫龍之過歟?請聞其實.” 子輿曰: “吾笑龍之詒孔穿, 言‘善射者, 能令後鏃中前括, 發發相及, 矢矢相屬;前矢造準, 而無絶落, 後矢之括猶銜弦, 視之若一焉.’孔穿駭之. 龍曰:‘此未其妙者. 逢蒙之弟子曰鴻超, 怒其妻而怖之. 引烏號之弓, 綦衛之箭, 射其目. 矢來注眸子, 而眶不睫, 矢隧地而塵不揚.’是豈智者之言與? “公子牟曰:” 智者之言, 固非愚者之所曉. 後鏃中前括, 鈞後於前. 矢注眸子而眶不睫, 盡矢之勢也. 子何疑焉? “樂正子輿曰:‘子龍之徒, 焉得不飾其闕?吾又言其尤者. 龍誑魏王曰:’有意不心. 有指不至. 有物不盡. 有影不移. 髮引千鈞. 白馬非馬. 孤犢未嘗有母. ‘其負類反倫, 不可勝言也.” 公子牟曰:’子不諭至言而以爲尤也. 尤其在子矣. 夫無意則心同. 無指則皆至. 盡物者常有. 影不移者, 說在改也. 髮引千鈞, 勢至等也. 白馬非馬, 形名離也. 孤犢未嘗有母非孤犢也.” 樂正子輿曰: “子以公孫龍之鳴皆條也. 設令發於餘竅, 子亦將承之.” 公子牟黙然良久告退曰: “請待餘曰, 更謁子論.”

 

 

12.

堯治天下五十年, 不知天下治歟, 不治歟?不知億兆之願戴己歟, 不願戴己歟?顧問左右, 左右不知. 問外朝, 外朝不知. 問在野, 在野不知. 堯乃微服遊於康衢, 聞兒童謠曰: “立我蒸民, 莫匪爾極. 不識不知, 順帝之則.” 堯喜問曰: “誰敎爾爲此言?” 童兒曰: “我聞之大夫.” 問大夫, 大夫曰: “古詩也.” 堯還宮, 召舜, 因禪以天下. 舜不辭而受之.

 

 

13.

關尹喜曰: “在己無居, 形物其著, 其動若水, 其靜若鏡, 其應若響. 故其道若物者也. 物自違道, 道不違物. 善若道者, 亦不用耳, 亦不用目, 亦不用力, 亦不用心. 欲若道而用視聽形智以求之, 弗當矣. 瞻之在前, 忽焉在後;用之彌滿六虛, 廢之莫知其所. 亦非有心者所能得遠, 亦非無心者所能得近. 唯黙而得之而性成之者得之. 知而忘情, 能而不爲, 眞知眞能也. 發無知, 何能情?發不能, 何能爲?聚瑰也, 積塵也, 雖無爲而非理也.”