논형, 기일 - 전문

기일제칠십(譏日第七十)

 

 

01

 

世俗旣信歲時, 而又信日. 擧事若病·死·災·患, 大則謂之犯觸歲·月, 小則謂之不避日禁. 歲·月之傳旣用, 日禁之書亦行. 世俗之人, 委心信之 ; 辯論之士, 亦不能定. 是以世人擧事, 不考於心而合於日, 不參於義而致於時. 時日之書, 衆多非一, 略擧較著, 明其是非, 使信天時之人, 將一疑而倍之. 夫禍福隨盛衰而至, 代謝而然. 擧事曰凶, 人畏凶有效 ; 曰吉, 人冀吉有驗. 禍福自至, 則述前之吉凶, 以相戒懼. 此日禁所以累世不疑, 惑者所以連年不悟也.

 

 

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02

 

葬歷曰: “葬避九空·地*함, 及日之剛柔, 月之奇耦.” 日吉無害, 剛柔相得, 奇耦相應, 乃爲吉良. 不合此歷, 轉爲凶惡.

 

 

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03

 

夫葬, 藏棺也 ; 斂, 藏尸也. 初死藏尸於棺, 少久藏棺於墓. 墓與棺何別? 斂與葬何異? 斂於棺不避凶, 葬於墓獨求吉. 如以墓爲重, 夫墓, 土也, 棺, 木也, 五行之性, 木·土鈞也. 治木以贏尸, 穿土以埋棺, 治與穿同事, 尸與棺一實也. 如以穿土賊地之體, 鑿溝耕園, 亦宜擇日. 世人能異其事, 吾將聽其禁 ; 不能異其事, 吾不從其諱.

 

 

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04

 

日之不害, 又求日之剛柔, 剛柔旣合, 又索月之奇耦. 夫日之剛柔, 月之奇耦, 合於葬歷, 驗之於吉(古), 無不相得. 何以明之? 春秋之時, 天子·諸侯·卿·大夫死以千百數, 案其葬日, 未必合於歷. 又曰: “雨不克葬, 庚寅日中乃葬.” 假令魯小君以剛日死, 至葬日己丑, 剛柔等矣. 剛柔合, 善日也. 不克葬者, 避雨也. 如善日, 不當以雨之故, 廢而不用也. 何則? 雨不便事耳, 不用剛柔, 重凶不吉, 欲便事而犯凶, 非魯人之意, 臣子重愼之義也. 今廢剛柔, 待庚寅日中, 以暘爲吉也. 『禮』 : “天子七月而葬, 諸侯五月, 卿·大夫·士三月.” 假令天子正月崩, 七月葬 ; 二月崩, 八月葬. 諸侯·卿·大夫·士皆然. 如驗之葬歷, 則天子·諸侯葬月常奇常耦也. 衰世好信禁, 不肖君好求福. 春秋之時, 可謂衰矣! 隱·哀之間, 不肖甚矣! 然而葬埋之日, 不見所諱, 無忌之故也. 周文之世, 法度備具, 孔子意密, 『春秋』義纖, 如廢吉得凶, 妄擧觸禍, 宜有微文小義, 貶譏之辭. 今不見其義, 無葬歷法也.

 

 

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05

 

祭祀之歷, 亦有吉凶. 假令血忌·月殺之日固凶, 以殺牲設祭, 必有患禍.

 

 

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06

 

夫祭者, 供食鬼也 ; 鬼者, 死人之精也. 若非死人之精, 人未嘗見鬼之飮食也. 推生事死, 推人事鬼, 見生人有飮食, 死爲鬼當能復飮食, 感物思親, 故祭祀也. 及(若)他神百鬼之祠, 雖非死人, 其事之禮, 亦與死人同. 蓋以不見其形, 但以生人之禮准况之也. 生人飮食無日, 鬼神何故有日? 如鬼神審有知, 與人無異, 則祭不宜擇日. 如無知也, 不能飮食, 雖擇日避忌, 其何補益?

 

 

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07

 

實者, 百祀無鬼, 死人無知. 百祀報功, 示不忘德 ; 死如事生, 示不背亡. 祭之無福, 不祭無禍. 祭與不祭, 尙無禍福, 况日之吉凶, 何能損益?

 

 

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08

 

如以殺牲見血, 避血忌·月殺, 則生人食六畜, 亦宜辟之. 海內屠肆, 六畜死者, 日數千頭, 不擇吉凶, 早死者, 未必屠工也. 天下死罪, 冬月斷囚, 亦數千人, 其刑於巿, 不擇吉日, 受禍者, 未必獄吏也. 肉(屠)盡殺牲, 獄具斷囚. 囚斷牲殺, 創血之實, 何以異於祭祀之牲? 獨爲祭祀設歷, 不爲屠工·獄吏立日, 世俗用意不實類也. 祭非其鬼, 又信非其諱, 持二非往求一福, 不能得也.

 

 

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09

 

沐書曰: “子日沐, 令人愛之 ; 卯日沐, 令人白頭.”

 

 

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10

 

夫人之所愛憎, 在容貌之好醜 ; 頭髮白黑, 在年歲之稚老. 使醜如嫫母, 以子日沐, 能得愛乎? 使十五女(童)子, 以卯日沐, 能白髮乎? 且沐者, 去首垢也, 洗去足垢, 盥去手垢, 浴去身垢, 皆去一形之垢, 其實等也. 洗·盥·浴不擇日, 而沐獨有日. 如以首爲最尊, 尊則浴亦治面, 面亦首也. 如以髮爲最尊, 則櫛亦宜擇日. 櫛用木, 沐用水, 水與木俱五行也. 用木不避忌, 用水獨擇日. 如以水尊於木, 則諸用水者宜皆擇日. 且水不若火尊, 如必以尊卑, 則用火者宜皆擇日.

 

 

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11

 

且使子沐, 人愛之 ; 卯沐, 其首白者, 誰也? 夫子之性, 水也 ; 卯, 木也. 水不可愛, 木色不白. 子之禽鼠, 卯之獸免也. 鼠不可愛, 免毛不白. 以子日沐, 誰使可愛? 卯日沐, 誰使凝白者? 夫如是, 沐之日無吉凶, 爲沐立日歷者, 不可用也.

 

 

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12

 

裁衣有書, 書有吉凶. 凶日制衣則有禍, 吉日則有福.

 

 

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13

 

夫衣與食俱輔人體, 食輔其內, 衣衛其外. 飮食不擇日, 製衣避忌日, 豈以衣爲於其身重哉? 人道所重, 莫如食急, 故八政一曰食, 二曰貨. 衣服, 貨也. 如以加之於形爲尊重, 在身之物, 莫大於冠. 造冠無禁, 裁衣有忌, 是於尊者略, 卑者詳也. 且夫沐去頭垢, 冠爲首飾, 浴除身垢, 衣衛體寒. 沐有忌, 冠無諱, 浴無吉凶, 衣有利害. 俱爲一體, 共爲一身, 或善或惡, 所諱不均, 俗人淺知, 不能實也. 且衣服不如車馬. 九錫之禮, 一曰車馬, 二曰衣服. 作車不求良辰, 裁衣獨求吉日, 俗人所重, 失輕重之實也.

 

 

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14

 

工伎之書, 起宅蓋屋必擇日.

 

 

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15

 

夫屋覆人形, 宅居人體, 何害於歲·月而必擇之? 如以障蔽人身者神惡之, 則夫裝車·治@船·着蓋·施帽亦當擇日. 如以動地穿土神惡之, 則夫鑿溝耕園, 亦宜擇日. 夫動土擾地神, 地神能原人無有惡意, 但欲居身自安, 則神之聖心必不忿怒. 不忿怒, 雖不擇日, 猶無禍也. 如土地之神不能原人之意, 苟惡人動擾之, 則雖擇日, 何益哉? 王法禁殺傷人, 殺傷人皆伏其罪, 雖擇日犯法, 終不免@罪. 如不禁也, 雖妄殺傷, 終不入法. 縣官之法, 猶鬼神之制也 ; 穿鑿之過, 猶殺傷之罪也. 人殺傷, 不在擇日 ; 繕治室宅, 何故有忌?

 

 

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16

 

又學書[者]諱丙日, 云 : “倉頡以丙日死也.” 禮不以子·卯擧樂, 殷·夏以子·卯日亡也. 如以丙日書, 子·卯日擧樂, 未必有禍, 重先王之亡日, 悽愴感動, 不忍以擧事也. 忌日之法(發), 蓋丙與子·卯之類也, 殆有所諱, 未必有凶禍也. 堪輿曆, 曆上諸神非一, 聖人不言, 諸子不傳, 殆無其實. 天道難知, 假令有之, 諸神用事之日也, 忌之何福? 不諱何禍? 王者以甲子之日擧事, 民亦用之, 王者聞之, 不刑法也. 夫王者不怒民不與己相避, 天神何爲獨當責之? 王法擧事, 以人事之可否, 不問日之吉凶. 孔子曰: “卜其宅兆而安厝之.” 『春秋』祭祀, 不言卜日. 『禮』曰: “內事以柔日, 外事以剛日.” 剛柔以愼內外, 不論吉凶以爲禍福.

 

 

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