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복서제칠십일(卜筮第七十一)

 

 

01

 

俗信卜筮, 謂卜者問天, 筮者問地, 蓍神龜靈, 兆數報應, 故捨人議而就卜筮, 違可否而信吉凶. 其意謂天地審告報, 蓍龜眞神靈也. 如實論之, 卜筮不問天地, 蓍龜未必神靈. 有神靈, 問天地, 俗儒所言也. 何以明之?

 

 

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02

 

子路問孔子曰: “猪肩羊膊, 可以得兆 ; 雚葦藁芼, 可以得數, 何必以蓍龜?” 孔子曰: “不然. 蓋取其名也. 夫蓍之爲言‘耆’也, 龜之爲言‘舊’也, 明狐疑之事, 當問耆舊也.” 由此言之, 蓍不神, 龜不靈, 蓋取其名, 未必有實也. 無其實, 則知其無神靈 ; 無神靈, 則知不問天地也.

 

 

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03

 

且天地口耳何在, 而得問之? 天與人同道, 欲知天, 以人事. 相問, 不自對見其人, 親問其意, 意不可知. 欲問天, 天高, 耳與人相遠. 如天無耳, 非形體也. 非形體, 則氣也. 氣若雲霧, 何能告人? 蓍以問地, 地有形體, 與人無異. 問人, 不近耳, 則人不聞 ; 人不聞, 則口不告人. 夫言問天, 則天爲氣, 不能爲兆 ; 問地, 則地耳遠, 不聞人言. 信謂天地告報人者, 何據見哉?

 

 

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04

 

人在天地之間, 猶蟣虱之着人身也. 如蟣虱欲知人意, 鳴人耳傍, 人猶不聞. 何則? 小大不均, 音語不通也. 今以微小之人, 問巨大天地, 安能通其聲音? 天地安能知其旨意? 或曰: “人懷天地之氣. 天地之氣, 在形體之中, 神明是矣. 人將卜筮, 告令蓍龜, 則神以耳聞口言. 若己思念, 神明從胸腹之中聞知其旨. 故鑽龜揲蓍, 兆見數著.” 夫人用神思慮, 思慮不決, 故問蓍龜. 蓍龜兆數, 與意相應, 則是神可謂明告之矣. 時或意以爲可, 兆數不吉 ; 或兆數則吉, 意以爲凶. 夫思慮者, 己之神也 ; 爲兆數者, 亦己之神也. 一身之神, 在胸中爲思慮, 在胸外爲兆數, 猶人入戶而坐, 出門而行也. 行坐不異意, 出入不易情. 如神明爲兆數, 不宜與思慮異.

 

 

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05

 

天地有體, 故能搖動. 搖動有(者), 生之類也. 生, 則與人同矣. 問生人者, 須以生人, 乃能相報. 如使死人問生人, 則必不能相答. 今天地生而蓍龜死, 以死問生, 安能得報? 枯龜之骨, 死蓍之莖, 問生之天地, 世人謂之天地報應, 誤矣.

 

 

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06

 

如蓍龜爲若版牘, 兆數爲若書字, 象類人君出敎令乎? 則天地口耳何在而有敎令? 孔子曰: “天何言哉? 四時行焉, 百物生焉.” 天不言, 則亦不聽人之言. 天道稱自然無爲, 今人問天地, 天地報應, 是自然之有爲以應人也. 案『易』之文, 觀揲蓍之法, 二分以象天地, 四揲以象四時, 歸奇於扐, 以象閏月. 以象類相法, 以立卦數耳. 豈云天地告報人哉?

 

 

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07

 

人道, 相問則對, 不問不應. 無求, 空扣人之門 ; 無問, 虛辨人之前, 則主人笑而不應, 或怒而不對. 試使卜筮之人, 空鑽龜而卜, 虛揲蓍而筮, 戲弄天地, 亦得兆數, 天地妄應乎? 又試使人罵天而卜, 敺地而筮, 無道至甚, 亦得兆數. 苟謂兆數天地之神, 何不滅其火, 灼其手, 振其指而亂其數, 使之身體疾痛, 血氣湊踊? 而猶爲之見兆出數, 何天地之不憚勞, 用心不惡也? 由此言之, 卜筮不問天地, 兆數非天地之報, 明矣.

 

 

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08

 

然則卜筮亦必有吉凶. 論者或謂隨人善惡之行也, 猶瑞應應善而至, 災異隨惡而到. 治之善惡, 善惡所致也, 疑非天地故應之也. 吉人鑽龜, @輒從善兆 ; 凶人揲蓍, @輒得逆數. 何以明之? 紂, 至惡之君也, 當時災異繁多, 七十卜而皆凶, 故祖伊曰: “格人元龜, 罔敢知吉.” 賢者不擧, 大龜不兆, 災變亟至, 周武受命. 高祖龍興, 天人並佑, 奇怪旣多, 豐·沛子弟, 卜之又吉. 故吉人之體, 所致無不良 ; 凶人之起, 所招無不醜. 衛石駘卒, 無適子, 有庶子六人, 卜所以爲後者, 曰: “沐浴佩玉則兆.” 五人皆沐浴佩玉. 石祁子曰: “焉有執親之喪而沐浴佩玉?” 不沐浴佩玉, 石祁子兆. 衛人{卜}以龜爲有知也. 龜非有知, 石祁子自知也. 祁子行善政, 有嘉言, 言嘉政善, 故有明瑞. 使時不卜, 謀之於衆, 亦猶稱善. 何則? 人心神意同吉凶也.

 

 

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09

 

此言若然, 然非卜筮之實也.

 

 

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10

 

夫鑽龜揲蓍, 自有兆數, 兆數之見, 自有吉凶, 而吉凶之人, 適與相逢. 吉人與善兆合, 凶人與惡數遇, 猶吉人行道逢吉事, 顧睨見祥物, 非吉事祥物爲吉人瑞應也. 凶人遭遇凶惡於道, 亦如之. 夫見善惡, 非天應答, 適與善惡相逢遇也. 鑽龜揲蓍有吉凶之兆者, 逢吉遭凶之類也. 何以明之? 周武王不豫, 周公卜三龜. 公曰: “乃逢是吉.” 魯卿莊叔生子穆叔, 以『周易』筮之, 遇『明夷』之『謙』. 夫卜曰“逢” , 筮曰“遇” , 實遭遇所得, 非善惡所致也. 善則逢吉, 惡則遇凶, 天道自然, 非爲人也. 推此以論, 人君治有吉凶之應, 亦猶此也. 君德遭賢, 時適當平, 嘉物奇瑞偶至. 不肖之君, 亦反此焉.

 

 

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11

 

世人言卜筮者多, 得實誠者寡. 論者或謂蓍龜可以參事, 不可純用. 夫鑽龜揲蓍, 兆數@輒見. 見無常占, 占者生意. 吉兆而占謂之凶, 凶數而占謂之吉, 吉凶不效, 則謂卜筮不可信. 周武王伐紂, 卜筮之, 逆, 占曰: “大凶.” 太公推蓍蹈龜而曰: “枯骨死草, 何知而凶?” 夫卜筮兆數, 非吉凶誤也, 占之不審吉凶, 吉凶變亂, 變亂, 故太公黜之. 夫蓍筮龜卜, 猶聖王治世 ; 卜筮兆數, 猶王治瑞應. 瑞應無常, 兆數詭異. 詭異則占者惑, 無常則議者疑. 疑則謂平未治, 惑則謂吉不良. 何以明之? 夫吉兆數, 吉人可遭也 ; 治遇符瑞, 聖德之驗也. 周王伐紂, 遇烏魚之瑞, 其卜曷爲逢不吉之兆? 使武王不當起, 出不宜逢瑞 ; 使武王命當興, 卜不宜得凶. 由此言之, 武王之卜, 不得凶占, 謂之凶者, 失其實也. 魯將伐越, 筮之, 得“鼎折足” . 子貢占之以爲凶. 何則? 鼎而折足, 行用足, 故謂之凶. 孔子占之以爲吉, 曰: “越人水居, 行用舟, 不用足, 故謂之吉.” 魯伐越, 果克之. 夫子貢占鼎折足以爲凶, 猶周之占卜者謂之逆矣. 逆中必有吉, 猶折鼎足之占, 宜以伐越矣. 周多子貢直占之知, 寡若孔子詭論之材, 故覩非常之兆, 不能審也. 世因武王卜, 無非而得凶, 故謂卜筮不可純用, 略以助政, 示有鬼神, 明己不得專.

 

 

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12

 

奢書記者, 採掇行事, 若韓非『飾邪』之篇, 明已效之驗, 毁卜訾筮, 非世信用. 夫卜筮非不可用, 卜筮之人, 占之誤也. 『洪範』稽疑, 卜筮之變, 必問天子卿士, 或時審是. 夫不能審占, 兆數不驗, 則謂卜筮不可信用.

 

 

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13

 

晉文公與楚子戰, 夢與成王搏, 成王在上而盬其腦. 占曰: “凶.” 咎犯曰: “吉! 君得天, 楚伏其罪. 盬君之腦者, 柔之也.” 以戰果勝, 如咎犯占. 夫占夢與占龜同. 晉占夢者不見象指, 猶周占龜者不見兆者爲也. 象無不然, 兆無不審, 人之知闇, 論之失實也. 傳或言 : 武王伐紂, 卜之而龜* , 占者曰: “凶.” 太公曰: “龜* , 以祭則凶, 以戰則勝.” 武王從之, 卒克紂焉. 審若此傳, 亦復孔子論卦, 咎犯占夢之類也. 蓋兆數無不然, 而吉凶失實者, 占不巧工也.

 

 

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