논형, 난세 - 전문

난세제칠십삼(難歲第七十三)

 

 

01

 

俗人險心, 好信禁忌, 知者亦疑, 莫能實定. 是以儒雅服從, 工伎得勝. 吉凶之書, 伐經典之義 ; 工伎之說, 凌儒雅之論. 今略實論, 令[世]親(觀)覽, @摠核是非, 使世一悟.

 

 

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02

 

『移徙法』曰: “徙抵太歲, 凶 ; 負太歲, 亦凶.” 抵太歲名曰歲下, 負太歲名曰歲破, 故皆凶也. 假令太歲在{甲}子, 天下之人皆不得南北徙, 起宅嫁娶亦皆避之. 其移東西, 若徙四維, 相之如者, 皆吉. 何者? 不與太歲相觸, 亦不抵太歲之衝也.

 

 

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03

 

實問 : 避太歲者, 何意也? 令太歲惡人徙乎? 則徙者皆有禍 ; 令太歲不禁人徙, 惡人抵觸之乎? 則道上之人, 南北行者皆有殃. 太歲之意, 猶長吏之心也. 長吏在塗, 人行觸車馬, 干其吏從, 長吏怒之, 豈獨抱器載物, 去宅徙居觸犯之者, 而乃責之哉? 昔文帝出, 過霸陵橋, 有一人行逢車駕, 逃於橋下, 以爲文帝之車已過, 疾走而出, 驚乘輿馬. 文帝怒, 以屬廷尉張釋之. 釋之當論. 使太歲之神行若文帝出乎? 則人犯之者, 必有如橋下走出之人矣. 方今行道路者, 暴溺仆死, 何以知非觸遇太歲之出也? 爲移徙者, 又不能處. 不能處, 則犯與不犯未可知. 未可知, 則其行與不行未可審也.

 

 

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04

 

且太歲之神審行乎? 則宜有曲折, 不宜直南北也. 長吏出舍, 行有曲折. 如天神直道不曲折乎? 則從東西·四維徙者, 猶干之也. 若長吏之南北行, 人從東如西, 四維相之如[者], 猶抵觸之. 如不正南北, 南北之徙又何犯? 如太歲不動行乎? 則宜有宮室營堡, 不與人相見, 人安得而觸之? 如太歲無體, 與長吏異, 若煙雲虹蜺, 直經天地, 極子午南北陳乎? 則東西徙, 若四維徙者, 亦干之. 譬若今時人行觸繁霧@𧌒氣, 無從橫負鄕皆中傷焉. 如審如氣, 人當見之, 雖不移徙, 亦皆中傷.

 

 

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05

 

且太歲, 天別神也, 與靑龍無異. 龍之體不過數千丈, 如令神者宜長大, 饒之數萬丈, 令體掩北方, 當言太歲, 在北方, 不當言“在子” . 其東有丑, 其西有亥, 明不專掩北方, 極東西之廣, 明矣. 令正言在子位, 觸土之中直子午者不得南北徙耳, 東邊直丑·巳之地, 西邊直亥·未之民, 何爲不得南北徙? 丑與亥地之民, 使太歲左右通, [不]得南北徙及東西徙. 可(何)則? 丑在子東, 亥在子西, 丑·亥之民東西徙, 觸歲之位 ; 巳·未之民東西徙, 忌歲所破.

 

 

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06

 

儒者論天下九州, 以爲東西南北, 盡地廣長, 九州之內五千里, 竟三河土中. 周公卜宅, 經曰: “王來紹上帝, 自服于土中.” 雒則土之中也. 鄒衍論之, 以爲九州之內五千里, 竟合爲一州, 在東南位, 名曰赤縣州. 自有九州者九焉, 九九八十一, 凡八十一州. 此言殆虛. 地形難審, 假令有之, 亦一難也. 使天下九州, 如儒者之議, 直雒邑以南, 對三河以北, 豫州·荊州·冀州之部有太歲耳. 雍·梁之間, 靑·兗·徐·揚之地, 安得有太歲? 使如鄒衍之論, 則天下九州在東南位, 不直子·午, 安得有太歲?

 

 

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07

 

如太歲不在天地極, 分散在民間, 則一家之宅, @輒有太歲, 雖不南北徙, 猶抵觸之. 假令從東里徙西里, 西里有太歲 ; 從東宅徙西宅, 西宅有太歲. 或在人之東西, 或在人之南北, 猶行途上, 東西南北皆逢觸人. 太歲位數千萬億, 天下之民徙者皆凶, 爲移徙者何以審之? 如審立於天地之際, 猶王者之位在土中也. 東方之民, 張弓西射, 人不謂之射王者, 以不能至王者之都, 自止射其處也. 今徙豈能北至太歲位哉? 自止徙百步之內, 何爲謂之傷太歲乎?

 

 

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08

 

且移徙之家禁南北徙者, 以爲歲在子位, 子者破午, 南北徙者, 抵觸其衝, 故謂之凶. 夫破者, 須有以椎破之也. 如審有所用, 則不徙之民, 皆被破害 ; 如無所用, 何能破之? 夫雷, 天氣也, 盛夏擊折, 折木破山, 時暴殺人. 使太歲所破, 若迅雷也, 則聲音宜疾, 死者宜暴 ; 如不若雷, 亦無能破. 如謂衝抵爲破, 衝抵安能相破? 東西相與爲衝, 而南北相與爲抵. 如必以衝抵爲凶, 則東西常凶, 而南北常惡也. 如以太歲神, 其衝獨凶, 神莫過於天地, 天地相與爲衝, 則天地之間無生人也. 或(式)上十二神, 登明·從魁之輩, 工伎家謂之皆天神也, 常立子·丑之位, 俱有衝抵之氣, 神雖不若太歲, 宜有微敗. 移徙者雖避太歲之凶, 猶觸十二神之害, 爲稱徙{時}者, 何以不禁?

 

 

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09

 

冬氣寒, 水也, 水位在北方. 夏氣熱, 火也, 火位在南方. 案秋冬寒·春夏熱者, 天下普然, 非獨南北之方水火衝也. 今太歲位在子耳, 天下皆爲太歲, 非獨子·午衝也. 審以所立者爲主, 則午可爲大夏, 子可爲大冬. 冬夏南北徙者, 可復凶乎?

 

 

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10

 

立春, 艮王·震相·巽胎·離沒·坤死·兌囚·乾廢·坎休. 王之衝死, 相之衝囚, 王·相衝位, 有死·囚之氣. 乾坤六子, 天下正道, 伏羲·文王象以治世. 文爲經所載, 道爲聖所信, 明審於太歲矣. 人或以立春東北徙, 抵艮之下, 不被凶害. 太歲立於子, 彼東北徙, 坤卦近於午, 猶艮以坤, 徙觸子位, 何故獨凶? 正月建於寅, 破於申, 從寅·申徙, 相之如者, 無有凶害. 太歲不指午, 而空曰歲破 ; 千實無凶禍, 而虛禁南北, 豈不妄哉?

 

 

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11

 

十二月爲一歲, 四時節竟, 陰陽氣終, 竟復爲一歲, 日·月積聚之名耳, 何故有神而謂之立於子位乎? 積分爲日, 累日爲月, 連月爲時, 紀(結)時爲歲. 歲則日·月·時之類也. 歲而有神, 日·月·時亦復有神乎? 千五百三十九[歲]爲一統, 四千六百一十七歲爲一元. 歲猶統·元也. 歲有神, 統·元復有神乎? 論之以爲無. 假令有之, 何故害人? 神莫過於天地, 天地不害人. 人謂百神, 百神不害人. 太歲之氣, 天地之氣也, 何憎於人, 觸而爲害?

 

 

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12

 

且文曰: “甲子不徙” , 言甲與子殊位, 太歲立子不居甲, 爲移徙者, 運之而復居甲. 爲之而復居甲, 爲移徙{時}者, 亦宜復禁東西徙. 甲與子鈞, 其凶宜同. 不禁甲, 而獨忌子, 爲移徒{時}者, 竟妄不可用也. 人居不能不移徙, 移徙不能不觸歲, 不觸歲不能不得時死. 工伎之人, 見今人之死, 則歸禍於往時之徙. 俗心險危, 死者不絶, 故太歲之言, 傳世不滅.

 

 

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