논형, 수송 - 전문

수송제육십(須頌第六十)

 

 

01

 

古之帝王建鴻德者, 須鴻筆之臣褒頌紀載, 鴻德乃彰, 萬世乃聞. 問說『書』者 : “‘欽明文思’以下, 誰所言也?” 曰: “篇家也.” “篇家誰也?” “孔子也.” 然則孔子鴻筆之人也. “自衛反魯, 然後樂正, 『雅』·『頌』各得其所也.” 鴻筆之奮, 蓋斯時也. 或說『尙書』曰: “尙者, 上也 ; 上所爲, 下所書也.” “下者誰也?” 曰: “臣子也.” 然則臣子書上所爲矣. 問儒者 : “禮言制, 樂言作, 何也?” 曰: “禮者上所制, 故曰制 ; 樂者下所作, 故曰作. 天下太平, 頌聲作.” 方今天下太平矣, 頌詩樂聲可以作未? 傳(儒)者不知也, 故曰拘儒. 衛孔悝之鼎銘, 周臣勸行. 孝宣皇帝稱穎川太守黃霸有治狀, 賜金百斤, 漢臣勉政. 夫以人主頌稱臣子, 臣子當褒君父, 於義較矣. 虞氏天下太平, 蘷歌舜德 ; 宣王惠周, 『詩』頌其行 ; 召伯述職, 周歌棠樹. 是故『周頌』三十一, 『殷頌』五, 『魯頌』四, 凡『頌』四十篇, 詩人所以嘉上也. 由此言之, 臣子當頌, 明矣.

 

 

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02

 

儒者謂漢無聖帝, 治化未太平. 『宣漢』之篇, 論漢已有聖帝, 治已太平 ; 『恢國』之篇, 極論漢德非常(徒)實然, 乃在百代之上. 表德頌功, 宣褒主上, 『詩』之頌言, 右臣之典也. 舍其家而觀他人之室, 忽其父而稱異人之翁, 未爲德也. 漢, 今天下之家也 ; 先帝·今上, 民臣之翁也. 夫曉主德而頌其美, 識國奇而恢其功, 孰與疑暗不能也?

 

 

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03

 

孔子稱 : “大哉! 堯之君也, 唯天爲大, 唯堯則之. 蕩蕩乎民無能名焉!” 或年五十擊壤於塗. 或曰: “大哉! 堯之德也.” 擊壤者曰: “吾日出而作, 日入而息, 鑿井而飮, 耕田而食, 堯何等力?” 孔子乃(及)言“大哉! 堯之德[也]”者, 乃(皆)知堯者也. 涉聖世不知聖主, 是則盲者不能別靑黃也 ; 知聖主不能頌, 是則喑者不能言是非也. 然則方今盲喑之儒, 與唐擊壤之民, 同一才矣. 夫孔子及唐人言大哉者, 知堯德, 蓋堯盛也 ; 擊壤之民云“堯何等力” , 是不知堯德也. 夜擧燈燭, 光曜所及, 可得度也 ; 日照天下, 遠近廣狹, 難得量也. 浮於淮·濟, 皆知曲折 ; 入東海者, 不曉南北. 故夫廣大, 從橫難數 ; 極深, 揭厲難測. 漢德酆廣, 日光海外也. 知者知之, 不知者不知漢盛也. 漢家著書, 多上及殷·周, 諸子並作, 皆論他事, 無褒頌之言, 『論衡』有之. 又『詩』頌國名『周頌』, 杜撫·[班]固所上『漢頌』, 相依類也. 宣帝之時, 畫圖漢列士, 或不在於畫上者, 子孫恥之. 何則? 父祖不賢, 故不畫圖也. 夫頌言非徒畫文也, 如千世之後, 讀經書不見漢美, 後世怪之. 故夫古之通經之臣, 紀主令功, 記於竹帛 ; 頌上令德, 刻於鼎銘. 文人涉世, 以此自勉.

 

 

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04

 

漢德不及六代, 論者不德之故也. 地有丘洿, 故有高平, 或以钁鍤平而夷之, 爲平地矣. 世見五帝·三王爲經書, 漢事不載, 則謂五·三優於漢矣. 或以論爲钁鍤, 損三·五, 少豐滿漢家之下, 並爲平哉? 漢將爲丘, 五·三轉爲洿矣. 湖池非一, 廣狹同也, 樹竿測之, 深淺可度. 漢與百代, 俱爲主也, 實而論之, 優劣可見. 故不樹長竿, 不知深淺之度 ; 無『論衡』之論, 不知優劣之實. 漢在百代之末, 上與百代料德, 湖池相與比也, 無鴻筆之論, 不免庸庸之名. 論[者]好稱古而毁今, 恐漢將在百代之下, 豈徒同哉!

 

 

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05

 

謚者, 行之跡也. 謚之美者, 成·宣也 ; 惡者, 靈·厲也. 成湯遭旱, 周宣亦然, 然而成湯加“成” , 宣王言“宣” , 無妄之災, 不能虧政, 臣子累謚, 不失實也. 由斯以論堯, 堯亦美謚也. 時亦有洪水, 百姓不安, 猶言“堯”者, 得實考也. 夫一字之謚, 尙猶明主, 况千言之論, 萬文之頌哉?

 

 

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06

 

@般車載人, 孰與其徒多也? 素車朴@船, 孰與加漆采畫也? 然則鴻筆之人, 國之@船車·采畫也. 農無彊夫, 穀粟不登 ; 國無彊文, 德闇不彰. 漢德不休, 亂在百代之間, 彊筆之儒不著載也. 高祖以來, 著書非(者)不講論漢, 司馬長卿爲『封禪書』, 文約不具. 司馬子長紀黃帝以至孝武. 楊子雲錄宣帝以至哀·平. 陳平仲紀光武. 班孟堅頌孝明. 漢家功德, 頗可觀見. 今上卽命, 未有褒載, 『論衡』之人, 爲此畢精, 故有『齊世』·『宣漢』·『恢國』·『驗符』.

 

 

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07

 

龍無雲雨, 不能參天, 鴻筆之人, 國之雲雨也. 載國德於傳書之上, 宣昭名於萬世之後, 厥高非徒參天也. 城牆之土, 平地之壤也, 人加築蹈之力, 樹立臨池. 國之功德, 崇於城牆 ; 文人之筆, 勁於築蹈. 聖主德盛功立, 莫不褒頌紀載, 奚得傳馳流去無疆乎? 人有高行, 或譽得其實, 或欲稱之不能言, 或謂不善, 不肯陳一. 斷此三者, 孰者爲賢? 五·三之際, 於斯爲盛. 孝明之時, 衆瑞並至, 百官臣子, 不爲少矣, 唯班固之徒, 稱頌國德, 可謂譽得其實矣. 頌文譎以奇, 彰漢德於百代, 使帝名如日月, 孰與不能言, 言之不美善哉? 秦始皇東南遊, 升會稽山, 李斯刻石, 紀頌帝德. 至瑯琊亦然. 秦, 無道之國, 刻石文世, 觀讀之者, 見堯·舜之美. 由此言之, 須頌明矣. 當今非無李斯之才也, 無從升會稽·歷瑯琊之階也.

 

 

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08

 

絃歌爲妙異之曲, 坐者不曰善, 絃歌之人, 必怠不精. 何則? 妙異難爲, 觀者不知善也. 聖國揚妙異之政, 衆臣不頌, 將順其美, 安得所施哉? 今方板(技)之書在竹帛, 無主名所從生出, 見者忽然, 不卸(御)服也. 如題曰“甲甲某子之方” , 若言“已驗嘗試” , 人爭刻寫, 以爲珍祕. 上書於國, {記}奏[記]於郡, 譽薦士吏, 稱術行能, 章下記出, 士吏賢妙. 何則? 彰表其行, 記明其才也. 國德溢熾, 莫有宣褒, 使聖國大漢有庸庸之名, 咎在俗儒不實論也.

 

 

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09

 

古今聖王不絶, 則其符瑞亦宜累屬. 符瑞之出, 不同於前, 或時已有, 世無以知, 故有『講瑞』. 俗儒好長古而短今, 言瑞則渥前而薄後. 『是應』實而定之, 漢不爲少. 漢有實事, 儒者不稱 ; 古有虛美, 誠心然之. 信久遠之僞, 忽近今之實, 斯蓋三增·九虛所以成也, 『能聖』·『實聖』所以興也. 儒者稱聖過實, 稽合於漢, 漢不能及. 非不能及, 儒者之說, 使難及也. 實而論之, 漢更難及. 穀熟歲平, 聖王因緣以立功化, 故『治期』之篇, 爲漢激發. 治有期, 亂有時, 能以亂爲治者優. 優者有之. 建初孟年, 無妄氣至, 聖世之期也. 皇帝執(敦)德, 救備其災, 故『順鼓』·『明雩』, 爲漢應變. 是故災變之至, 或在聖世, 時旱禍湛, 爲漢論災. 是故『春秋』爲漢制法, 『論衡』爲漢平說.

 

 

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10

 

從門應庭, 聽堂室之言, 什而失九 ; 如升堂闚室, 百不失一. 『論衡』之人, 在古荒流之地, 其遠非徒門庭也. 日刻(刺)徑{重}千里, 人不謂之廣者, 遠也. 望夜甚雨, 月光不暗, 人不睹曜者, 隱也. 聖者垂日月之明, 處在中州, 隱於百里, 遙聞傳授, 不實. 形耀不實, 難論. 得詔書到, 計吏至, 乃聞聖政. 是以褒功失丘山之積, 頌德遺膏腴之美. 使至臺閣之下, 蹈班·賈之跡, 論功德之實, 不失毫釐之微. 武王封比干之墓, 孔子顯三累之行. 大漢之德, 非直比干·三累也. 道立國表, 路出其下, 望國表者, 昭然知路. 漢德明著, 莫立邦表之言, 故浩廣之德, 未光於世也.

 

 

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