논형, 사위 - 전문

사위제육십삼(死僞第六十三)

 

 

01

 

傳曰: “周宣王殺其臣杜伯而不辜, 宣王將田於囿(圃), 杜伯起於道左, 執彤弓而射宣王, 宣王伏韔而死. 趙(燕)簡公殺其臣莊子義而不辜, 簡公將入於桓門, 莊子義起於道左, 執彤杖而捶之, 斃於車下.” 二者, 死人爲鬼之驗, 鬼之有知·能害人之效也. 無之, 奈何?

 

 

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02

 

曰: 人生萬物之中, 物死不能爲鬼, 人死何故獨能爲鬼? 如以人貴能爲鬼, 則死者皆當爲鬼, 杜伯·莊子義何獨爲鬼也? 如以被非辜者能爲鬼, 世間臣子被非辜者多矣, 比干·子胥之輩不爲鬼. 夫杜伯·莊子義無道忿恨, 報殺其君, 罪莫大於弑君, 則夫死爲鬼之尊者, 當復誅之, 非杜伯·莊子義所敢爲也. 凡人相傷, 憎其生, 惡見其身, 故殺而亡之. 見殺之家, 詣吏訟其仇, 仇人亦惡見之. 生死異路, 人鬼殊處. 如杜伯·莊子義怨宣王·簡公, 不宜殺也, 當復爲鬼, 與己合會. 人君之威, 固嚴人臣, 營衛卒使固多衆, 兩臣殺二君, 二君之死, 亦當報之, 非有知之深計, 憎惡之所爲也. 如兩臣神, 宜知二君死當報己 ; 如不知也, 則亦不神. 不神胡能害人? 世多似是而非, 虛僞類眞, 故杜伯·莊子義之語, 往往而存.

 

 

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03

 

晉惠公改葬太子申生. 秋, 其僕狐突適下國, 遇太子. 太子@趨(使)登僕車而告之, 曰: “夷吾無禮, 余得請於帝矣, 將以晉畀秦, 秦將祀余.” 狐突對曰: “臣聞之, 神不歆非類, 民不祀非族, 君祀無乃殄乎? 且民何罪? 失刑乏祀, 君其圖之!” 太子曰: “諾, 吾將復請. 七日, 新城西偏, 將有巫者, 而見我焉.” 許之, 遂不見. 及期, 狐突之新城西偏巫者之舍, 復與申生相見. 申生告之曰: “帝許罰有罪矣! 斃之於韓.” 其後四年, 惠公與秦穆公戰於韓地, 爲穆公所獲, 竟如其言. 非神而何?

 

 

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04

 

曰: 此亦杜伯·莊子義之類. 何以明之? 夫改葬, 私怨也 ; 上帝, 公神也. 以私怨爭於公神, 何肯聽之? 帝許以晉畀秦, 狐突以爲不可, 申生從狐突之言, 是則上帝許申生非也. 神爲上帝, 不若狐突, 必非上帝, 明矣. 且臣不敢求私於君者, 君尊臣卑, 不敢以非干也. 申生比於上帝, 豈徒臣之與君哉? 恨惠公之改葬, 干上帝之尊命, 非所得爲也. 驪姬譖殺其身, 惠公改葬其尸. 改葬之惡, 微於殺人 ; 惠公之罪, 輕於驪姬. 請罰惠公, 不請殺驪姬, 是則申生憎改葬, 不怨見殺也. 秦始皇用李斯之議, 燔燒『詩』·『書』, 後又坑儒. 博士之怨, 不下申生 ; 坑儒之惡, 痛於改葬. 然則秦之死儒, 不請於帝, 見形爲鬼, 諸生會告以始皇無道, 李斯無狀.

 

 

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05

 

周武王有疾不豫, 周公請命, 設三壇同一墠, 植璧秉圭, 乃告于太王·王季·文王. 史乃策祝, 辭曰: “予仁若考, 多才多藝, 能事鬼神. 乃元孫某, 不若旦多才多藝, 不能事鬼神.” 鬼神者, 謂三王也. 卽死人無知, 不能爲鬼神, 周公, 聖人也, 聖人之言審, 則得幽冥之實, 得幽冥之實, 則三王爲鬼神, 明矣.

 

 

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06

 

曰: “實[聖]人能神乎? 不能神也? 如神, 宜知三王之心, 不宜徒審其爲鬼也. 周公請命, 史策告祝, 祝畢辭已, 不知三王所以與不, 乃卜三龜, 三龜皆吉, 然後乃喜. 能知三王有知爲鬼, 不能知三王許己與不, 須卜三鬼, 乃知其實. 定其爲鬼, 須有所問, 然后知之. 死人有知無知, 與其許人不許人, 一實也. 能知三王之必許己, 則其謂三王爲鬼, 可信也 ; 如不能知, 謂三王爲鬼, 猶世俗之人也, 與世俗同知, 則死人之實, 未可定也. 且周公之請命, 用何得之? 以至誠得之乎? 以辭正得之也? 如以至誠, 則其請[命]之說, 精誠致鬼, 不顧辭之是非也. 董仲舒請雨之法, 設土龍以感氣. 夫土龍非實, 不能致雨, 仲舒用之致精誠, 不顧物之僞眞也. 然則周公之請命, 猶仲舒之請雨也 ; 三王之非鬼, 猶聚土之非龍也.

 

 

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07

 

晉荀偃伐齊, 不卒事而還. 癉疽生, 瘍於頭, 及著雍之地, 病, 目出, 卒而視, 不可唅. 范宣子浣而撫之, 曰: “事吳敢不如事主?” 猶視. 宣子睹其不瞑, 以爲恨其子吳也. 人情所恨, 莫不恨子, 故言吳以撫之. 猶視者, 不得所恨也. 欒懷子曰: “其爲未卒事於齊故也乎?” 乃復撫之, 曰: “主苟死, 所不嗣事于齊者, 有如河!” 乃瞑受唅. 伐齊不卒, 荀偃所恨也, 懷子得之, 故目瞑受唅 ; 宣子失之, 目張口噤.

 

 

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08

 

曰: 荀偃之病卒, 苦目出, 目出則口噤, 口噤則不可唅. 新死氣盛, 本病苦目出. 宣子撫之早, 故目不瞑, 口不. 少久氣衰, 懷子撫之, 故目瞑口受唅. 此自荀偃之病, 非死精神見恨於口目也. 凡人之死, 皆有所恨. 志士則恨義事未立, 學士則恨問多不及, 農夫則恨耕未畜穀, 商人則恨貨財未殖, 仕者則恨官位未極, 勇者則恨材未優. 天下各有所欲乎, 然而各有所恨, 必有(以)目不瞑者爲有所恨, 夫天下之人, 死皆不瞑也. 且死者精魂消索, 不復聞人之言. 不能聞人之言, 是謂死也. 離形更自爲鬼, 立於人傍, 雖[聞]人之言, 已與形絶, 安能復入身中, 瞑目闓口乎? 能入身中以尸示恨, 則能不免, 與形相守. 案世人論死, 謂其精神有(自)若, 能更以精魂立形見面, 使尸若生人者, 誤矣.

 

 

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09

 

楚成王廢太子商臣, 欲立王子職. 商臣聞之, 以宮甲圍王. 王請食熊蹯而死, 弗聽. 王 縊而死. 謚之曰“靈” , 不瞑 ; 曰“成” , 乃瞑. 夫爲“靈”不瞑, 爲“成”乃瞑, 成王有知之效也. 謚之曰“靈” , 心恨, 故目不瞑 ; 更謚曰“成”, 心喜乃瞑. 精神聞人之議, 見人變易其謚, 故喜目瞑. 本不病目, 人不撫慰, 目自翕張, 非神而何?

 

 

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10

 

曰: 此復荀偃類也. 雖不病目, 亦不空張. 成王於時縊死, 氣尙盛, 新絶, 目尙開, 因謚曰“靈” . 少久氣衰, 目適欲瞑, 連更曰“成” . 目之視瞑, 與謚之爲“靈” , 偶應也. 時人見其應“成”乃瞑, 則謂成王之魂有所知. ########, 則宜終不瞑也. 何則? 太子殺己, 大惡也 ; 加謚爲“靈” , 小過也. 不爲大惡懷忿, 反爲小過有恨, 非有神之效, 見示告人之驗也. 夫惡謚非“靈”則“厲”也, 紀於竹帛, 爲“靈”·“厲”者多矣, 其尸未斂之時, 未皆不瞑也. 豈世之死君不惡, 而獨成王憎之哉? 何其爲“靈”者中, 不瞑者寡也?

 

 

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11

 

鄭伯有貪愎而多欲, 子晳好在人上, 二子不相得. 子晳攻伯有, 伯有出奔. 駟帶率國人以伐之, 伯有死. 其後九年, 鄭人相驚以伯有, 曰: “伯有至矣.” 則皆走, 不之所往. 後歲, 人或夢見伯有介而行, 曰: “壬子, 余將殺帶也. 明年壬寅, 余又將殺段也.” 及壬子之日, 駟帶卒, 國人益懼. 後至壬寅日, 公孫段又卒, 國人愈懼. 子産爲之立後以撫之, 乃止矣. {伯有見夢曰: 壬子, 余將殺帶. 壬寅, 又將殺段. 及至壬子日, 駟帶卒, 至壬寅, 公孫段死.} 其後子産適晉, 趙景子問曰: “伯有猶能爲鬼乎?” 子産曰: “能. 人生始化曰魄, 旣生魄, 陽曰魂. 用物精多, 則魂魄彊, 是以有精爽至於神明. 疋夫疋婦彊死, 其魂魄猶能憑依人以爲淫厲, 况伯有, 我先君穆公之冑, 子良之孫, 子耳之子, 弊邑之卿, 從政三世矣. 鄭雖無腆, 抑諺曰: ‘蕞爾小國.’ 而三世執其政柄, 其用物弘矣, 取精多矣. 其族又大, 所憑厚矣. 而彊死, 能爲鬼, 不亦宜乎?” 伯有殺駟帶·公孫段不失日期, 神審之驗也. 子産立其後而止, 知鬼神之操也. 知其操, 則知其實矣. 實有不空, 故對問不疑. 子産, 智人也, 知物審矣. 如死者無知, 何以能殺帶與段? 如不能爲鬼, 子産何以不疑?

 

 

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12

 

曰: 與伯有爲怨者, 子皙也. 子皙攻之, 伯有犇, 駟帶乃率國人遂伐伯有. 公孫段隨駟帶, 不造本辯, 其惡微小. 殺駟帶不報子皙, 公孫段惡微, 與帶俱死, 是則伯有之魂無知, 爲鬼報仇, 輕重失宜也. 且子産言曰: “彊死者能爲鬼.” 何謂彊死? 謂伯有命未當死而人殺之邪? 將謂伯有無罪而人寃之也? 如謂命未當死而人殺之, 未當死而死者多 ; 如謂無罪人寃之, 被寃者亦非一. 伯有彊死能爲鬼, 比干·子胥不爲鬼. 春秋之時, 弑君三十六. 君爲所弑, 可謂彊死矣. 典長一國, 用物之精可謂多矣. 繼體有土, 非直三世也. 貴爲人君, 非與卿位同也. 始封之祖, 必有穆公·子良之類也. 以至尊之國君, 受亂臣之弑禍, 其魂魄爲鬼, 必明於伯有 ; 報仇殺讎, 禍繁於帶·段. 三十六君無爲鬼者, 三十六臣無見報者. 如以伯有無道, 其神有知, 世間無道莫如桀·紂, 桀·紂誅死, 魄不能爲鬼. 然則子産之說, 因成事者也. 見伯有彊死, 則謂彊死之人能爲鬼. 如有不彊死爲鬼者, 則將云不彊死之人能爲鬼. 子皙在鄭, 與伯有何異? 死與伯有何殊? 俱以無道爲國所殺, 伯有能爲鬼, 子皙不能. 彊死之說, 通於伯有, 塞於子皙. 然則伯有之說, 杜伯之語也, 杜伯未可然, 伯有亦未可是也.

 

 

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13

 

秦桓公伐晉, 次于輔氏. 晉侯治兵于稷, 以略翟土, 立黎侯而還. 及[雒], 魏顆敗秦師于輔氏, 獲杜回. 杜回, 秦之力人也. 初, 魏武子有嬖妾無子. 武子疾, 命顆曰: “必嫁是妾.” 病困, 則更曰: “必以是爲殉.” 及武子卒, 顆不殉妾. 人或難之, 顆曰: “疾病則亂, 吾從其治也.” 及輔氏之役, 魏顆見老人結草以亢杜回. 杜回躓而顚, 故獲之. 夜夢見老父曰: “余是所嫁婦人之父也. 爾用先人之治命, 是以報汝.” 夫嬖妾之父知魏顆之德, 故見體爲鬼, 結草助戰, 神曉有知之效驗也.

 

 

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14

 

曰: 夫婦人之父能知魏顆之德, 爲鬼見形以助其戰, 必能報其生時所善, 殺其生時所惡矣. 凡人交遊, 必有厚薄, 厚薄當報, 猶婦人之當謝也. 今不能報其生時所厚, 獨能報其死後所善, 非有知之驗, 能爲鬼之效也. 張良行泗水上, 老父授書 ; 光武困厄河北, 老人敎誨, 命貴時吉, 當遇福喜之應驗也. 魏顆當獲杜回, 戰當有功, 故老人妖象結草於路人者也.

 

 

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15

 

王季葬於滑山之尾, 欒(*란)水擊其墓, 見棺之前和. 文王曰: “嘻! 先君必欲一見羣臣百姓也夫! 故使*란水見之.” 於是也(出)而爲之張朝, 而百姓皆見之. 三日而後更葬. 文王, 聖人也, 知道事之實. 見王季棺見, 知其精神欲見百姓, 故出而見之.

 

 

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16

 

曰: 古今帝王死, 葬諸地中, 有以千萬數, 無欲復出見百姓者, 王季何爲獨然? 河·泗之濱, 立(丘)家(冢)非一, 水湍崩壤, 棺槨露見, 不可勝數, 皆欲復見百姓者乎? 欒水擊滑山之尾, 猶河·泗之流湍濱圻也. 文王見棺和露, 惻然悲恨, 當先君欲復出乎? 慈孝者之心, 幸冀之意, 賢聖惻怛, 不暇思論, 推生况死, 故復改葬. 世俗信賢聖之言, 則謂王季欲見百姓者也.

 

 

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17

 

齊景公將伐宋, 師過太山, 公夢二丈人立而怒甚盛. 公告晏子, 晏子曰: “是宋之先, 湯與伊尹也.” 公疑以爲泰山神. 晏子曰: “公疑之, 則嬰請言湯·伊尹之狀. 湯皙, 以(而)長頤(頭)以髥, 銳上而豐下, 据(倨)身而揚聲.” 公曰: “然! 是已!” “伊尹黑而短, 蓬[頭]而髥, 豐上而銳下, 僂身而下聲.” 公曰: “然! 是已! 今奈何?” 晏子曰: “夫湯·太甲·武丁·祖乙, 天下之盛君也, 不宜無後. 今唯宋耳, 而公伐之, 故湯·伊尹怒. 請散師和於宋.” 公不用, 終伐宋, 軍果敗. 夫湯·伊尹有知, 惡景公之伐宋, 故見夢盛怒以禁止之. 景公不止, 軍果不吉.

 

 

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18

 

曰: 夫景公亦曾夢見彗星, 其時彗星不出, {果不吉. 曰夫}然而夢見之者, 見彗星其實非. 夢見湯·伊尹, 實亦非也. 或時景公軍敗不吉之象也. 晏子信夢, 明言湯·伊尹之形, 景公順晏子之言, 然而是之. 秦幷天下, 絶伊尹之後, 遂至於今, 湯·伊尹不祀, 何以不怒乎?

 

 

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19

 

鄭子産聘於晉. 晉侯有疾, 韓宣子逆客, 私焉, 曰: “寡君寢疾, 於今三月矣, 並走羣望, 有加而無瘳. 今夢黃熊入於寢門, 其何厲鬼也?” 對曰: “以君之明, 子爲大政, 其何厲之有? 昔堯殛鯀于羽山, 其神爲黃熊, 以入于羽淵, 實爲夏郊, 三代祀之. 晉爲盟主, 其或者未之祀乎?” 韓子祀夏郊, 晉侯有間. 黃熊, 鯀之精神, 晉侯不祀, 故入寢門. 晉知而祀之, 故疾有間. 非死人有知之驗乎?

 

 

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20

 

[曰] : 夫鯀殛於羽山, 人知也 ; 神爲黃熊, 入于羽淵, 人何以得知之? 使若魯公牛哀病化爲虎, 在, 故可實也. 今鯀遠殛於羽山, 人不與之處, 何能知之? 且文曰: “其神爲[黃]熊.” 是死也. 死而魂神爲黃熊, 非人所得知也. 人死世謂鬼, 鬼象生人之形, 見之與人無異, 然猶非死人之神, 况熊非人之形, 不與人相似乎! 審鯀死, 其神爲黃熊, 則熊之死, 其神亦或時爲人, 人夢見之, 何以知非死禽獸之神也? 信黃熊謂之鯀神, 又信所見之鬼以爲死人精也, 此人物之精未可定, 黃熊爲鯀之神未可審也. 且夢, 象也, 吉凶且至, 神明示象, 熊羆之占, 自有所爲. 使鯀死, 其神審爲黃熊, 夢見黃熊, 必鯀之神乎? 諸侯祭山川, 設晉侯夢見山川, 何復不以祀山川, 山川自見乎? 人病, 多或夢見先祖死人來立其側, 可復謂先祖死人求食, 故來見形乎? 人夢所見, 更爲他占, 未必以所見爲實也. 何以驗之? 夢見生人, 明日[問]所{夢}見之人, 不與己相見. 夫所夢見之人不與己相見, 則知鯀之黃熊不入寢門. 不入, 則鯀不求食. 不求食, 則晉侯之疾非廢夏郊之禍. 非廢夏郊之禍, 則晉侯有間, 非祀夏郊之福也. 無福之實, 則無有知之驗矣. 亦猶淮南王劉安坐謀反而死, 世傳以爲仙而升天. 本傳之虛, 子産聞之, 亦不能實. 偶晉侯之疾適當自衰, 子産遭言黃熊之占, 則信黃熊鯀之神矣.

 

 

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21

 

高皇帝以趙王如意爲似我而欲立之, 呂后恚恨, 後酖殺趙王. 其後, 呂后出, 見蒼犬, 噬其左腋. 怪而卜之, 趙王如意爲祟, 遂病腋傷, 不愈而死. 蓋以如意精神爲蒼犬, 見變以報其仇也.

 

 

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22

 

曰: 勇士忿怒, 交刃而戰, 負者被創, 仆地而死. 目見彼之中己, 死後其神尙不能報. 呂后酖如意時, 身不自往, 使人飮之, 不知其爲酖毒, 憤不知殺己者爲誰, 安能爲祟以報呂后? 使死人有知, 恨者莫過高祖. 高祖愛如意, 而呂后殺之, 高祖魂怒, 宜如雷霆, 呂后之死, 宜不旋日. 豈高祖之精, 不若如意之神? 將死後憎如意, 善呂后之殺也?

 

 

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23

 

丞相武安侯田蚡與故大將軍灌夫杯酒之恨, 事至上聞. 灌夫繫獄, 竇嬰救之, 勢不能免. 灌夫坐法, 竇嬰亦死. 其後, 田蚡病甚, 號曰: “諾諾!” 使人視之, 見灌夫·竇嬰俱坐其側, 蚡病不衰, 遂至死.

 

 

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24

 

曰: 相殺不一人也, 殺者後病, 不見所殺, 田蚡見所殺. 田蚡獨然者, 心負憤(懷)恨, 病亂妄見也. 或時見他鬼, 而占鬼之人, 聞其往時與夫·嬰爭, 欲見神審之名, 見其狂“諾諾” , 則言夫·嬰坐其側矣.

 

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25

 

淮陽都尉尹齊, 爲吏酷虐, 及死, 怨家欲燒其尸, [尸]亡去歸葬. 夫有知, 故人且燒之也 ; 神, 故能亡去.

 

 

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26

 

曰: 尹齊亡, 神也, 有所應. 秦時三山亡, 周末九鼎淪, 必以亡者爲神, 三山·九鼎有知也. 或時吏知怨家之謀, 竊擧持亡, 懼怨家怨己, 云自去. 凡人能亡, 足能步行也. 今死, 血脉斷絶, 足不能復動, 何用亡去? 吳烹伍子胥, 漢葅彭越. 燒·葅, 一僇也 ; 胥·越, 一勇也. 子胥·彭越不能避烹亡葅, 獨謂尹齊能歸葬, 失實之言, 不驗之語也.

 

 

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27

 

亡新改葬元帝傅后, 發其棺, 取玉柙印璽, 送定陶, 以民禮葬之. 發棺時, 臭憧于天, 洛陽丞臨棺, 聞臭而死. 又改葬定陶共王丁后, 火從藏中出, 燒殺吏士數百人. 夫改葬禮卑, 又損奪珍物, 二恨怨, 故爲臭·出火, 以中傷人.

 

 

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28

 

曰: 臭聞於天, 多藏食物, 腐朽猥發, 人不能堪毒憤, 而未爲怪也. 火出於藏中者, 怪也, 非丁后之神也. 何以驗之? 改葬之恨, 孰與掘墓盜財物也? 歲凶之時, 掘丘墓取衣物者以千萬數, 死人必有知, 人奪其衣物, 倮其尸骸, 時不能禁, 後亦不能報. 此尙微賤, 未足以言. 秦始皇葬於驪山, 二世末, 天下盜賊掘其墓, 不能出臭·爲火, 以殺一人. 貴爲天子, 不能爲神, 丁·傅婦人, 安能爲怪? 變神非一, 發起殊處, 見火聞臭, 則謂丁·傅之神, 誤矣.

 

 

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