논형, 기괴 - 전문

기괴제십오(奇怪第十五)

 

 

01

 

儒者稱聖人之生, 不因人氣, 更稟精於天. 禹母呑薏苡而生禹, 故夏姓曰姒 ; 卨母呑燕卵(子)而生卨, 故殷姓曰子 ; 后稷母履大人跡而生后稷, 故周姓曰姬.

 

 

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02

 

『詩』曰: “不坼不副” , 是生后稷. 說者又曰: “禹·卨逆生, 闓母背而出 ; 后稷順生, 不坼不副. 不感動母體, 故曰 ‘不坼不副’ . 逆生者, 子孫逆死 ; 順生者, 子孫順亡. 故桀·紂誅死, 赧王奪邑.” 言之有頭足, 故人信其說 ; 明事以驗證, 故人然其文.

 

 

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03

 

讖書又言 : “堯母慶都野出, 赤龍感己, 遂生堯.” 『高祖本紀』言 : “劉媼嘗息大澤之陂, 夢與神遇. 是時雷電晦冥, 太公往視, 見蛟龍於上. 已而有身, 遂生高祖.” 其言神驗, 文又明著, 世儒學者, 莫謂不然.

 

 

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04

 

如實論之, 虛妄言也.

 

 

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05

 

彼『詩』言“不坼不副” , 言其不感動母體, 可也 ; 言其闓母背而出, 妄也. 夫蟬之生[於]復育也, 闓背而出. 天之生聖子, 與復育同道乎? 免吮(舐)毫而懷子, 及其子生, 從口而出. 案禹母呑薏苡, 卨母嚥鷰卵(子), 與免吮毫同實也, 禹·卨之母生[子], 宜皆從口, 不當闓背. 夫如是, 闓背之說, 竟虛妄也. 世間血刃死者多, 未必其先祖初爲人者, 生時逆也. 秦失天下, 閻樂斬胡亥, 項羽誅子嬰, 秦之先祖伯翳, 豈逆生乎? [夫]如是, 爲順逆之說, 以驗三家之祖, 誤矣.

 

 

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06

 

且夫薏苡, 草也 ; 燕卵(子), 鳥也 ; 大人跡, 土也, 三者皆形, 非氣也, 安能生人? 說聖者, 以爲稟天精微之氣, 故其爲有殊絶之知. 今三家之生, 以草, 以鳥, 以土, 可謂精微乎? 天地之性, 唯人爲貴, 則物賤矣. 今貴人之氣, 更稟賤物之精, 安能精微乎? 夫令鳩雀施氣於鴈鵠, 終不成子者, 何也? 鳩雀之身小, 鴈鵠之形大也. 今燕之身不過五寸, 薏苡之莖不過數尺, 二女呑其卵·實, 安能成七尺之形乎? 爍一鼎之銅, 以灌一錢之形, 不能成一鼎, 明矣. 今謂大人天神, 故其跡巨. 巨跡之人, 一鼎之爍銅也 ; 姜原之身, 一錢之形也, 使大人施氣於姜原, 姜原之身小, 安能盡得其精? 不能盡得其精, 則后稷不能成人.

 

 

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07

 

堯·高祖審龍之子, 子性類父, 龍能乘雲, 堯與高祖亦宜能焉. 萬物生於土, 各似本種. 不類土者, 生不出於土, 土徒養育之也. 母之懷子, 猶土之育物也. 堯·高祖之母, 受龍之施, 猶土受物之播也, 物生自類本種, 夫二帝宜似龍也. 且夫含血之類, 相與爲牝牡, 牝牡之會, 皆見同類之物, 精感欲動, 乃能授施. 若夫牡馬見雌牛, [雄]雀見{雄}牝鷄, 不相與合者, 異類故也. 今龍與人異類, 何能感於人而施氣?

 

 

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08

 

或曰: “夏之衰, 二龍鬪於庭, 吐漦於地. 龍亡漦在, 櫝而藏之. 至周幽王發出龍漦, 化爲玄黿, 入於後宮, 與處女交, 遂生襃姒. 玄黿與人異類, 何以感於處女而施氣乎?” 夫玄黿所交非正, 故褒姒爲禍, 周國以亡. 以非類妄交, 則有非道妄亂之子. 今堯·高祖之母, 不以道接會, 何故二帝賢聖, 與褒姒異乎?

 

 

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09

 

或曰: “趙簡子病, 五日不知人. 覺言, 我之帝所, 有熊來, 帝命我射之, 中熊, [熊]死 ; 有羆來, 我又射之, 中羆, 羆死. 後問當道之鬼, 鬼曰: ‘熊羆, 晉二卿之先祖也.’ 熊羆, 物也, 與人異類, 何以施類(氣)於人, 而爲二卿祖?” 夫簡子所射熊羆, 二卿祖當亡, 簡子當昌之秋(妖)也. 簡子見之, 若寢夢矣, 空虛之象, 不必有實. 假令有之, 或時熊羆先化爲人, 乃生二卿. 魯公牛哀病化爲虎. 人化爲獸, 亦如獸爲人. 玄黿入後宮, 殆先化爲人. 天地之間, 異類之物相與交接, 未之有也.

 

 

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10

 

天人同道, 好惡均心. 人不好異類, 則天亦不與通. 人雖生於天, 猶蟣虱生於人也, 人不好蟣虱, 天無故欲生於人, 何則? 異類殊性, 情欲不相得也. 天地, 夫婦也, 天施氣於地以生物. 人轉相生, 精微爲聖, 皆因父氣, 不更稟取. 如更稟者爲聖, 卨·后稷不聖. 如聖人皆當更稟, 十二聖不皆然也. 黃帝·帝嚳·帝顓頊·帝舜之母, 何所受氣? 文王·武王·周公·孔子之母, 何所感呑?

 

 

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11

 

此或時見三家之姓, 曰姒氏·子氏·姬氏, 則因依放, 空生怪說, 猶見鼎湖之地, 而著黃帝升天之說矣. 失道之意, 還反其字. 蒼頡作書, 與事相連. 姜原履大人跡, 跡者基也, 姓當爲“其”下“土” , 乃爲“女”旁“*이” , 非基跡之字. 不合本事, 疑非實也. 以周“姬”況夏·殷, 亦知“子”之與“姒” , 非燕子·薏苡也. 或時禹·契·后稷之母, 適欲懷妊, 遭呑薏苡·燕卵(子)·履大人跡也. 世好奇怪, 古今同情, 不見奇怪, 謂德不異, 故因以爲姓. 世間誠信, 因以爲然 ; 聖人重疑, 因不復定 ; 世士淺論, 因不復辨 ; 儒生是古, 因生其說.

 

 

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12

 

被『詩』言“不坼不副”者, 言后稷之生, 不感動母身也. 儒生穿鑿, 因造禹·契逆生之說.

 

 

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13

 

“感於龍” , “夢與神遇” , 猶此率也. 堯·高祖之母, 適欲懷姙, 遭逢雷龍載雲雨而行, 人見其形, 遂謂之然. 夢與神遇, 得聖子之象也. 夢見鬼合之, 非夢與神遇乎? 安得其實? “野出感龍” , 及“蛟龍居上” , 或堯·高祖受富貴之命, 龍爲吉物, 遭加其上, 吉祥之瑞, 受命之證也. 光武皇帝産於濟陽宮, 鳳凰集於地, 嘉禾生於屋. 聖人之生, 奇鳥吉物之爲瑞應. 必以奇吉之物見而子生, 謂之物之子, 是則光武皇帝嘉禾之精, 鳳凰之氣歟?

 

 

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14

 

案『帝繫』之篇, 及『三代世表』, 禹, 鮌之子也 ; 卨·稷皆帝嚳之子, 其母皆帝嚳之妃也, 及堯, 亦嚳之子. 帝王之妃, 何爲適草野? 古時雖質, 禮已設制, 帝王之妃, 何爲浴於水? 夫如是, 言聖人更稟氣於天, 母有感呑者, 虛妄之言也.

 

 

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15

 

實者, 聖人自有種{世}族, {仁}如文·武各有類. 孔子吹律, 自知殷後 ; 項羽重瞳, 自知虞舜苗裔也. 五帝·三王皆祖黃帝 ; 黃帝聖人, 本稟貴命, 故其子孫皆爲帝王. 帝王之生, 必有怪奇, 不見於物, 則效於夢矣.

 

 

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