논형, 솔성 - 전문

솔성제팔(率性第八)

 

 

01

 

論人之性, 定有善有惡. 其善者, 固自善矣 ; 其惡者, 故可敎告率勉, 使之爲善. 凡人君父審觀臣子之性, 善則養育勸率, 無令近惡 ; {近}惡則輔保禁防, 令漸於善. 善漸於惡, 惡化於善, 成爲性行.

 

 

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02

 

召公戒成[王]曰: “今王初服厥命, 於戲! 若生子, 罔不在厥初生.” “生子”謂十五[生]子, 初生意於善, 終以善 ; 初生意於惡, 終以惡. 『詩』曰: “彼姝者子, 何以與之?” 傳言 : “譬猶練絲, 染之藍則靑, 染之丹則赤.” 十五之(生)子, 其猶絲也. 其有所漸化爲善惡, 猶藍丹之染練絲, 使之爲靑赤也. 靑赤一成, 眞色無異. 是故楊子哭歧道, 墨子哭練絲也, 蓋傷離本, 不可復變也. 人之性, 善可變爲惡, 惡可變爲善, 猶此類也. 蓬生麻間, 不扶自直 ; 白紗入緇, 不練自黑. 彼蓬之性不直, 紗之質不黑, 麻扶緇染, 使之直黑. 夫人之性猶蓬紗也, 在所漸染而善惡變矣.

 

 

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03

 

王良·造父稱爲善御, {不}能使不良爲良也. 如徒能御良, 其不良者不能馴服, 此則駔工庸師服馴技能, 何奇而世稱之? 故曰: “王良登車, 馬不罷駑 ; 堯·舜爲政, 民無狂愚.” 傳曰: “堯·舜之民, 可比屋而封 ; 桀·紂之民, 可比屋而誅.” “斯民也, 三代所以直道而行也.” 聖主之民如彼, 惡主之民如此, 竟在化, 不在性也. 聞伯夷之風者, 貪夫廉而懦夫有立志 ; 聞柳下惠之風者, 薄夫敦而鄙夫寬. 徒聞風名, 猶或變節, 況親接形面相敦告乎?

 

 

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04

 

孔門弟子七十之徒, 皆任卿相之用, 被服聖敎, 文才雕琢, 知能十倍, 敎訓之功而漸漬之力也. 未入孔子之門時, 閭巷常庸無奇. 其尤甚不率者, 唯子路也. 世稱子路無恒之庸人, 未入孔門時, 戴雞佩豚, 勇猛無禮 ; 聞誦讀之聲, 搖雞奮豚, 揚脣吻之音, 聒賢聖之耳, 惡至甚矣. 孔子引而敎之, 漸漬磨礪, 闓導牖進, 猛氣消損, 驕節屈折, 卒能政事, 序在四科. 斯蓋變性使惡爲善之明效也.

 

 

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05

 

夫肥沃墝埆, 土地之本性也. 肥而沃者性美, 樹稼豐茂 ; 墝而埆者性惡, 深耕細鋤, 厚加糞壤, 勉致人功, 以助地力, 其樹稼與彼肥沃者相似類也. 地之高下, 亦如此焉. 以钁鍤鑿地, 以埤增下, 則其下與高者齊. 如復增钁鍤, 則夫下者不徒齊者也, 反更爲高, 而其高者反爲下. 使人之性有善有惡, 彼地有高有下, 勉致其敎令, 之(不)善則將[與]善者同之矣. 善以化渥, 釀其敎令, 變更爲善, 善則且更宜反過於往善. 猶下地增加钁鍤, 更崇於高地也.

 

 

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06

 

“賜不受命, 而貨殖焉.” 賜本不受天之富命, 所加(以)貨財積聚, 爲世富人者, 得貨殖之術也. 夫得其術, 雖不受命, 猶自益饒富. 性惡之人, 亦不稟天善性, 得聖人之敎, 志行變化. 世稱利劍有千金之價, 棠谿·魚腸之屬, 龍泉·太阿之輩, 其本鋌, 山中之恒鐵也, 冶工鍛鍊, 成爲銛利. 豈利劍之鍛與鍊, 乃異質哉? 工良師巧, 鍊一數至也. 試取東下直一金之劍, 更熟鍛鍊, 足其火, 齊其銛, 猶千金之劍也. 夫鐵石天然, 尙爲鍛鍊者變易故質, 況人含五常之性, 賢聖未之熟鍛鍊耳, 奚患性之不善哉? 古貴良醫者, 能知篤劇之病所從生起, 而以針藥治而已之. 如徒知病之名而坐觀之, 何以爲奇? 夫人有不善, 則乃性命之疾也, 無其敎治, 而欲令變更, 豈不難哉?

 

 

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07

 

天道有眞僞, 眞者固自與天相應, 僞者人加知巧, 亦與眞者無以異也. 何以驗之?『禹貢』曰: “璆琳瑯玕”[璆, 玉也. 琳, 珠也. 瑯玕, 珠之數也.] {者}此則土地所生眞玉珠也. 然而道人消爍五石, 作五色之玉, 比之眞玉, 光不殊別. 兼魚蚌之珠, 與『禹貢』璆琳, 皆眞玉珠也. 然而隨侯以藥作珠, 精耀如眞, 道士之敎至, 知巧之意加也. 陽遂取火於天, 五月丙午日中之時, 消鍊五石, 鑄以爲器, 磨礪生光, 仰以嚮日, 則火來至, 此眞取火之道也. 今妄取刀劍{之鉤}[偃]月[之鉤], 摩拭朗白, 仰以嚮日, 亦得火焉. 夫{鉤}[偃]月[鉤], 非陽遂也, 所以耐取火者, 摩拭之所致也. 今夫性惡之人, 使與性善者同類乎? 可率勉之, 令其爲善 ; 使之異類乎? 亦可令與道人之所鑄玉·隨侯之所作珠·人之所摩刀劍{鉤}[偃]月[鉤]焉, 敎導以學, 漸漬以德, 亦將日有仁義之操.

 

 

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08

 

黃帝與炎帝爭爲天子, 敎熊羆貔虎以戰于阪泉之野, 三戰得志, 炎帝敗績. 堯以天下讓舜, 鮌爲諸侯, 欲得三公而堯不聽, 怒其猛獸, 欲以爲亂, 比獸之角可以爲城, 擧尾[可]以爲旌, 奮心盛氣, 阻戰爲彊. 夫禽獸與人殊形, 猶可命戰, 況人同類乎? 推此以論, “百獸率舞” , “潭魚出聽” , “六馬仰秣” , 不復疑矣. 異類以殊爲同, 同類以鈞爲異, 所由不在於物, 在於人也.

 

 

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09

 

凡含血氣者, 敎之所以異化也. 三苗之民, 或賢或不肖, 堯·舜齊之, 恩敎加也. 楚·越之人, 處莊·嶽之間, 經歷歲月, 變爲舒緩, 風俗移也. 故曰: “齊舒緩, 秦慢易, 楚促急, 燕戇投.” 以莊·嶽言之, 四國之民, 更相出入, 久居單處, 性必變易. 夫性惡者, 心比木石, 木石猶爲人用, 況非木石! 在君子之迹, 庶幾可見.

 

 

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10

 

有癡狂之疾, 歌啼於路, 不曉東西, 不睹燥濕, 不覺疾病, 不知飢飽, 性已毁傷, 不可如何, 前無所觀, 卻無所畏也. 是故王法不廢學校之官, 不除獄理之吏, 欲令凡衆見禮義之敎. 學校勉其前, 法禁防其後, 使丹朱之志, 亦將可勉. 何以驗之? 三軍之士, 非能制也, 勇將率勉, 視死如歸. 且闔廬嘗試其士於五湖之側, 皆加刃於肩, 血流至地. 句踐亦試其士於寢宮之庭, 赴火死者, 不可勝數. 夫刃·火, 非人性之所貪也, 二主激率, 念不顧生. 是故軍之法輕刺血, 孟賁勇也, 聞軍令懼. 是故叔孫通制定禮儀, 拔劍爭功之臣, 奉禮拜伏, 初驕倨而後遜順, [聖]敎威德, 變易性也. 不患性惡, 患其不服聖敎, 自遇而以生禍也.

 

 

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11

 

豆麥之種, 與稻粱殊, 然食能去飢. 小人君子, 稟性異類乎? 譬諸五穀皆爲用, 實不異而效殊者, 稟氣有厚泊, 故性有善惡也. 殘則授(受){不}仁之氣泊, 而怒則稟勇渥也. 仁泊則戾而少愈(慈), 勇渥則猛而無義, 而又和氣不足, 喜怒失時, 計慮輕愚. 妄行之人, 罪(非)故爲惡. 人受五常, 含五臟, 皆具於身. 稟之泊少, 故其操行不及善人, 猶[酒]或厚或泊也, 非厚與泊殊其釀也, 麴糵多少使之然也. 是故酒之泊厚, 同一麴糵 ; 人之善惡, 共一元氣. 氣有少多, 故性有賢愚. 西門豹急, 佩韋以自緩 ; 董安于緩, 帶弦以自促. 急之與緩, 俱失中和, 然而韋弦附身, 成爲完具之人. 能納韋弦之敎, 補接不足, 則豹·安于之名可得參也. 貧劣宅屋, 不具墻壁宇達, 人指訾之. 如財貨富愈, 起屋築墻, 以自蔽鄣, 爲之具宅, 人弗復非.

 

 

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12

 

魏之行田百畝, 鄴獨二百, 西門豹灌以漳水, 成爲膏腴, 則畝收一鍾. 夫人之質猶鄴田, 道敎猶漳水也, 患不能化, 不患人性之難率也. 雒陽城中之道無水, 水工激上雒中之水, 日夜馳流, 水工之功也. 由此言之, 迫近君子, 而仁義之道數加於身, 孟母之徙宅, 蓋得其驗.

 

 

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13

 

人間之水汚濁, 在野外者淸潔. 俱爲一水, 源從天涯, 或濁或淸, 所在之勢使之然也. 南越王趙他, 本漢賢人也, 化南夷之俗, 背畔王制, 椎髻箕坐, 好之若性. 陸賈說以漢德, 懼以聖威, 蹶然起坐, 心覺改悔, 奉制稱蕃, 其於椎髻箕坐也, 惡之若性. 前則若彼, 後則若此. 由此言之, 亦在於敎, 不獨在性也.

 

 

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