논형, 명의 - 전문

명의제육(命義第六)

 

 

01

 

墨家之論, 以爲人死無命 ; 儒家之議, 以爲人死有命. 言有命者, 見子夏言 “死生有命, 富貴在天” . 言無命者, 聞歷陽之都, 一宿沉而爲湖 ; 秦將白起@坑趙降卒於長平之下, 四十萬衆, 同時皆死 ; 春秋之時, 敗績之軍, 死者蔽草, 尸且萬數 ; 饑饉之歲, 餓者滿道 ; 溫氣疫癘, 千戶滅門, 如必有命, 何其秦·齊同也?

 

 

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02

 

言有命者曰: @夫天下之大, 人民之衆, 一歷陽之都, 一長平之@坑, 同命俱死, 未可怪也. 命當溺死, 故相聚於歷陽 ; 命當壓死, 故相積於長平. 猶高祖初起, 相工入豐·沛之邦, 多封侯之人矣, 未必老少男女俱貴而有相也, 卓礫(躒)時見, 往往皆然. 而歷陽之都, 男女俱沒 ; 長平之@坑, 老少並陷, 萬數之中, 必有長命未當死之人, 遭時衰微, 兵革並起, 不得終其壽. 人命有長短, 時有盛衰, 衰則疾病, 被災蒙禍之驗也. 宋·衛·陳·鄭同日並災, 四國之民, 必有祿盛未當衰之人, 然而俱災, 國禍陵之也. 故國命勝人命, 壽命勝祿命. 人有壽夭之相, 亦有貧富貴賤之法, 俱見於體. 故壽命脩短, 皆稟於天 ; 骨法善惡, 皆見於體. 命當夭折, 雖稟異行, 終不得長 ; 祿當貧賤, 雖有善性, 終不得遂. 項羽且死, 顧謂其徒曰: “吾敗乃命, 非用兵之過.” 此言實也. 實者項羽用兵過於高祖, 高祖之起, 有天命焉.

 

 

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03

 

國命繫於衆星, 列宿吉凶, 國有禍福 ; 衆星推移, 人有盛衰. 人之有吉凶, 猶歲之有豐耗, 命(人)有衰盛, 物有貴賤. 一歲之中, 一貴一賤 ; 一壽之間, 一衰一盛. 物之貴賤, 不在豐耗 ; 人之衰盛, 不在賢愚. 子夏曰 “死生有命, 富貴在天” , 而不曰“死生在天, 富貴有命”者, 何則? 死生者, 無象在天, 以性爲主. 稟得堅彊之性, 則氣渥厚而體堅彊, 堅彊則壽命長, 壽命長則不夭死. 稟性軟弱者, 氣少泊而性(體)羸窳, 羸窳則壽命短, 短則蚤死. 故言“有命” , 命則性也. 至於富貴所稟, 猶性所稟之氣, 得衆星之精. 衆星在天, 天有其象, 得富貴象則富貴, 得貧賤象則貧賤, 故曰“在天” . 在天如何? 天有百官, 有衆星, 天施氣而衆星布精, 天所施氣, 衆星之氣在其中矣. 人稟氣而生, 含氣而長, 得貴則貴, 得賤則賤. 貴或秩有高下, 富或貲有多少, 皆星位尊卑小大之所授也. 故天有百官, 天有衆星, 地有萬民·五帝·三王之精. 天有王梁·造父, 人亦有之, 稟受其氣, 故巧於御.

 

 

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04

 

傳曰: “說命有三 : 一曰正命, 二曰隨命, 三曰遭命.” 正命, 謂本稟之自得吉也. 性然骨善, 故不假操行以求福而吉自至, 故曰正命. 隨命者, 戮力操行而吉福至, 縱情施欲而凶禍到, 故曰隨命. 遭命者, 行善得惡, 非所冀望, 逢遭於外而得凶禍, 故曰遭命.

 

 

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05

 

凡人受命, 在父母施氣之時, 已得吉凶矣. 夫性與命異, 或性善而命凶, 或性惡而命吉. 操行善惡者, 性也 ; 禍福吉凶者, 命也. 或行善而得禍, 是性善而命凶 ; 或行惡而得福, 是性惡而命吉也. 性自有善惡, 命自有吉凶. 使命吉之人, 雖不行善, 未必無福 ; 凶命之人, 雖勉操行, 未必無禍. 孟子曰: “求之有道, 得之有命.” 性善乃能求之, 命善乃能得之. 性善命凶, 求之不能得也. 行惡者禍隨而至, 而盜跖·莊蹻, 橫行天下, 聚黨數千, 攻奪人物, 斷斬人身, 無道甚矣, 宜遇其禍, 乃以壽終. 夫如是, 隨命之說, 安所驗乎? 遭命者, 行善於內, 遭凶於外也. 若顔淵·伯牛之徒, 如何遭凶? 顔淵·伯牛, 行善者也, 當得隨命, 福祐隨至, 何故遭凶? 顔淵困於學, 以才自殺 ; 伯牛空居而遭惡疾. 及屈平·伍員之徒, 盡忠輔上, 竭王臣之節, 而楚放其身, 吳烹其尸. 行善當得隨命之福, 乃觸遭命之禍, 何哉? 言隨命則無遭命, 言遭命則無隨命, 儒者三命之說, 竟何所定? 且命在初生, 骨表著見. 今言隨操行而至, 此命在末, 不在本也. 則富貴貧賤皆在初稟之時, 不在長大之後隨操行而至也.

 

 

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06

 

正命者, 至百而死. 隨命者, 五十而死. 遭命者, 初稟氣時遭凶惡也, 謂姙娠之時遭得惡[物]也, 或遭雷雨之變, 長大夭死.

 

 

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07

 

此謂三命. 亦有三性 : 有正, 有隨, 有遭. 正者, 稟五常之性也 ; 隨者, 隨父母之性[也] ; 遭者, 遭得惡物象之故也. 故姙婦食免, 子生缺脣. 『月令』曰: “是月也, 雷將發聲, 有不戒其容者, 生子不備, 必有大凶.” 瘖聾跛盲, 氣遭胎傷, 故受性狂悖. 羊舌似我初生之時, 聲似豺狼, 長大性惡, 被禍而死. 在母身時, 遭受此性, 丹朱·商均之類是也. 性命在本, 故『禮』有胎敎之法 : 子在身時, 席不正不坐, 割不正不食, 非正色目不視, 非正聲耳不聽. 及長, 置以賢師良傅, 敎君臣父子之道. 賢不肖在此時矣. 受氣時, 母不謹愼, 心妄慮邪, 則子長大, 狂悖不善, 形體醜惡. 素女對黃帝陳五(御)女之法, 非徒傷父母之身, 乃又賊男女之性.

 

 

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08

 

人有命, 有祿, 有遭遇, 有幸偶.

 

 

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09

 

命者, 貧富貴賤也 ; 祿者, 盛衰興廢也. 以命當富貴, 遭當盛之祿, 常安不危 ; 以命當貧賤, 遇當衰之祿, 則禍殃乃至, 常苦不樂.

 

 

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10

 

遭者, 遭逢非常之變, 若成湯囚夏臺, 文王厄牖里矣. 以聖明之德, 而有囚厄之變, 可謂遭矣. 變雖甚大, 命善祿盛, 變不爲害, 故稱遭逢之禍. 晏子所遭, 可謂大矣, 直兵指胸, 白(曲)刃加頸, 蹈死亡之地, 當劍戟之鋒, 執死得生還. 命善祿盛, 遭逢之禍不能害也. 歷陽之都, 長平之@坑, 其中必有命善祿盛之人, 一宿同塡而死, 遭逢之禍大, 命善祿盛不能卻也. 譬猶水火相更也, 水盛勝火, 火盛勝水.

 

 

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11

 

[遇者], 遇其主而用也. 雖有善命盛祿, 不遇知己之主, 不得效驗.

 

 

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12

 

幸者, 謂所曹觸得善惡也. 獲罪得脫, 幸也 ; 無罪見拘, 不幸也. 執拘未久, 蒙令得出, 命善祿盛, 夭災之禍不能傷也.

 

 

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13

 

偶也(者), 謂事君[有偶]也. 以道事君, 君善其言, 遂用其身, 偶也 ; 行與主乖, 退而遠, 不偶也. 退遠未久, 上官祿召, 命善祿盛, 不偶之害不能留也.

 

 

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14

 

故夫遭·遇·幸·偶, 或與命祿幷, 或與命[祿]離. 遭遇幸偶, 遂以成完 ; 遭遇不幸偶, 遂以敗傷, 是與命[祿]幷者也. 中不遂成, 善轉爲惡, {若}是與命祿離者也. 故人之在世, 有吉凶之{性}命, 有盛衰之{禍}{福}[祿], 重以遭遇幸偶之逢, 獲從生死而卒其善惡之行, 得其胸中之志, 希矣.

 

 

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