순자 권학 - 전문

 

第一 勸學篇

 

1. 후천적 노력으로 얼마든지 바뀔 수 있다靑出於藍

 

君子曰: “學不可以已.”

靑, 取之於藍, 而靑於藍; 冰, 水爲之, 而寒於水.

木直中繩, 輮以爲輪, 其曲中規. 雖有槁暴, 不復挺者, 輮使之然也.

故木受繩則直, 金就礪則利, 君子博學而日參省乎己, 則智明而行無過矣.

故不登高山, 不知天之高也; 不臨深谿, 不知地之厚也; 不聞先王之遺言, 不知學問之大也. 干越夷貉之子, 生而同聲, 長而異俗, 敎使之然也.

詩曰: “嗟爾君子, 無恆安息. 靖共爾位, 好是正直. 神之聽之, 介爾景福.” 神莫大於化道, 福莫長於無禍. -「勸學篇」

 

 

 

 

2.

吾嘗終日而思矣, 不如須臾之所學也; 吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見也. 登高而招, 臂非加長也, 而見者遠; 順風而呼, 聲非加疾也, 而聞者彰. 假輿馬者, 非利足也, 而致千里. 假舟楫者, 非能水也, 而絶江河. 君子生非異也, 善假於物也.

 

 

3.

南方有鳥焉, 名曰蒙鳩, 以羽爲巢, 而編之以髮, 繫之葦苕. 風至苕折, 卵破子死. 巢非不完也, 所繫者然也. 西方有木焉, 名曰射干, 莖長四寸, 生於高山之上而臨百仞之淵. 木莖非能長也, 所立者然也. 蓬生麻中, 不扶而直; 白沙在涅, 與之俱黑. 蘭槐之根是爲芷, 其漸之滫, 君子不近, 庶人不服. 其質非不美也, 所漸者然也. 故君子居必擇鄕, 遊必就士, 所以防邪僻而近中正也.

 

 

 

4.

物類之起, 必有所始. 榮辱之來, 必象其德. 肉腐生蟲, 魚恬生蠹. 怠慢忘身, 禍災乃作. 强自取柱, 柔自取束. 邪穢在身, 怨之所構. 施薪若“一”, 火就燥也; 平地若一, 水就溼也. 草木疇生, 禽獸群(焉)[居], 物各從其類也. 是故質的張而弓矢至焉, 林木茂而斧斤至焉, 樹成蔭而衆鳥息焉, 醯酸而蜹聚焉. 故言有召禍也, 行有招辱也, 君子愼其所立乎!

 

 

 

5.

積土成山, 風雨興焉; 積水成淵, 蛟龍生焉. 積善成德, 而神明自得, 聖心備焉. 故不積蹞步, 無以至千里; 不積小流, 無以成江海. 騏驥一躍, 不能十步; 駑馬十駕, 功在不舍. 鍥而舍之, 朽木不折; 鍥而不舍, 金石可鏤. 蚯螾無爪牙之利ㆍ筋骨之强, 上食埃土, 下飮黃泉, 用心一也. 蟹六跪而二螯, 非蛇蟺之穴無可寄託者, 用心躁也. 是故無冥冥之志者, 無昭昭之明: 無惛惛之事者, 無赫赫之功. 行衢道者不至, 事兩君者不容. 目不能兩視而明, 耳不能兩聽而聰. 螣蛇無足而飛, 梧鼠五技而窮. 詩曰: “尸鳩在桑, 其子七兮. 淑人君子, 其儀一兮. 其儀一兮, 心如結兮.”故君子結於一也.

 

 

6.

昔者, 瓠巴鼓瑟而流魚出聽, 伯牙鼓琴[而]六馬仰秣. 故聲無小而不聞, 行無隱而不形; 玉在山而(草)木潤, 淵生珠而崖不枯. 爲善不積邪? 安有不聞者乎?

 

 

 

 

 

 

7.

學惡乎始? 惡乎終? 曰: 其數則始乎誦經, 終乎讀禮: 其義則始乎爲士, 終乎爲聖人. 眞積力久則入, 學至乎沒而後止也, 故學數有終, 若其義則不可須臾舍也. 爲之, 人也, 舍之, 禽獸也. 故書者ㆍ政事之紀也, 詩者ㆍ中聲之所止也, 禮者ㆍ法之大分, (群)類之綱紀也, 故學至乎禮而止矣. 夫是之謂道德之極. 禮之敬文也, 樂之中和也, 詩ㆍ書之博也, 春秋之微也, 在天地之閒者畢矣.

 

 

 

8.

君子之學也: 入乎耳, 箸乎心, 布乎四體, 形乎動靜. 端而言, 蝡而動, 一可以爲法則. 小人之學也: 入乎耳, 出乎口. 口耳之閒則四寸, 曷足以美七尺之軀哉!

古之學者爲己, 今之學者爲人. 君子之學也, 以美其身: 小人之學也, 以爲禽犢. 故不問而告謂之傲, 問一而告二謂之囋. 傲ㆍ囋, 非也; 君子如響矣.

 

 

9.

學莫便乎近其人. 禮ㆍ樂法而不說, 詩ㆍ書故而不切, 春秋約而不速. 方其人之習ㆍ君子之說, 則尊以遍矣, 周於世矣. 故曰: 學莫便乎近其人.

學之經莫速乎好其人, 隆禮次之. 上不能好其人, 下不能隆禮, 安特將學雜識志ㆍ順詩ㆍ書而已爾, 則(末)[沒]世窮年, 不免爲陋儒而已. 將原先王ㆍ本仁義, 則禮正其經緯蹊徑也. 若挈裘領, 詘五指而頓之, 順者不可勝數也. 不道禮憲, 以詩ㆍ書爲之, 譬之猶以指測河也, 以戈(春)[舂]黍也, 以錐飡壺也, 不可以得之矣. 故隆禮, 雖未明, 法士也: 不隆禮, 雖察辯, 散儒也.

 

 

 

10.

問楛者勿告也, 告楛者勿問也, 說楛者勿聽也, 有爭氣者勿與辨也. 故必由其道至, 然後接之, 非其道則避之. 故禮恭而後可與言道之方, 辭順而後可與言道之理, 色從而後可與言道之致. 故未可與言而言謂之傲, 可與言而不言謂之隱, 不觀氣色而言謂之瞽. 故君子不傲ㆍ不隱ㆍ不瞽, 謹愼其身. 詩曰: “匪交匪舒, 天子所予.” 此之謂也.

 

 

 

11.

百發失一, 不足謂善射; 千里蹞步不至, 不足謂善御: 倫類不通, 仁義不一, 不足謂善學. 學也者, 固學一之也. 一出焉, 一入焉, 涂巷之人也. 其善者少, 不善者多, 桀ㆍ紂ㆍ盜跖也. 全之盡之, 然後學者也.

君子知夫不全不粹之不足以爲美也, 故誦數以貫之, 思索以通之, 爲其人以處之, 除其害者以持養之, 使目非是無欲見也, 使耳非是無欲聞也, 使口非是無欲言也, 使心非是無欲慮也. 及至其致好之也, 目妤之五色, 耳妤之五聲, 口好之五味, 心利之有天下. 是故權利不能傾也, 群衆不能移也, 天下不能蕩也. 生乎由是, 死乎由是, 夫是之謂德操. 德操然後能定, 能定然後能應; 能定能應, 夫是之謂成人. 天見其明, 地見其光, 君子貴其全也.