순자 불구 - 전문

제삼(第三) 불구편(不苟篇)

 

 

1.

君子行不貴苟難, 說不貴苟寮, 名不貴苟傳, 唯其當之爲貴. 故懷負石而赴河, 是行之難爲者也, 而申徒狄能之; 然而君子不貴者, 非禮義之中也. 山淵平, 天地比, 齊秦襲, 入乎耳, 出乎口, 鉤有須, 卵有毛, 是說之難持者也, 而惠施ㆍ鄧析能之; 然而君子不貴者, 非禮義之中也. 盜跖吟口, 名聲若日月, 與禹ㆍ舜俱傳而不息; 然而君子不貴者, 非禮義之中也. 故曰: 君子行不貴苟難, 說不貴苟寮, 名不貴苟得, 唯其當之爲貴. 詩曰: “物其有矣, 唯其時矣.” 此之謂也.

 

 

 

2.

君子易(知)[和]而難狎, 易懼而難脅, 畏患而不避義死, 欲利而不爲所非, 交親而不比, 言辯而不(辭)[亂]. 蕩蕩乎其有以殊於世也.

 

 

3.

君子能亦好, 不能亦好; 小人能亦醜, 不能亦醜. 君子能則寬容易直以開道人, 不能則恭敬繜絀以畏事人; 小人能則倨傲僻違以驕溢人, 不能則妒嫉怨誹以傾覆人. 故曰: 君子能則人榮學焉, 不能則人樂告之; 小人能則人賤學焉, 不能則人羞告之. 是君子小人之分也.

 

 

4.

君子寬而不僈, 廉而不劌, 辯而不爭, 察而不激, (寡)[直]立而不勝, 堅彊而不暴, 柔從而不流, 恭敬謹愼而容, 夫是之謂至文. 詩曰: “溫溫恭人, 惟德之基.”此之謂也.

 

 

5.

君子崇人之德, 揚人之美, 非諂諛也; 正義直指, 擧人之過, (惡)非毁疵也; 言己之光美, 擬於禹ㆍ舜, 參於天地, 非夸誕也; 與時屈伸, 柔從若蒲葦, 非懾怯也; 剛彊猛毅, 靡所不信, 非驕暴也. 以義變應, 知當曲直故也. 詩曰: “左之左之, 君子宜之; 右之右之, 君子有之.”此言君子能以義屈信變應故也.

 

 

6.

君子ㆍ小人之反也, 君子大心則[敬]天而道, 小心則畏義而節; 知則明通而類, 愚則端慤而法; 見由則恭而止, 見閉則敬而齊; 喜則和而理, 憂則靜而理; 通則文而明, 窮則約而詳. 小人則不然, 大心則慢而暴, 小心則流淫而傾, 知則攫盜而漸, 愚則毒賊而亂, 見由則兌而倨, 見閉則怨而險; 喜則輕而翾, 憂則挫而懾; 通則驕而偏, 窮則棄而儑. 傳曰: “君子爾進, 小人爾廢.”此之謂也.

 

 

7.

君子治治, 非治亂也. 曷謂耶? 曰: 禮義之謂治, 非禮義之謂亂也. 故君子者ㆍ治禮義者也, 非治非禮義者也. 然則國亂將弗治與? 曰: 國亂而治之者, 非案亂而治之之謂也, 去亂而被之以治; 人汙而脩之者, 非案汙而脩之之謂也, 去汙而易之以脩. 故去亂而非治亂也, 去汙而非脩汙也. 治之爲名, 猶曰君子爲治而不爲亂, 爲脩而不爲汙也.

 

 

8.

君子絜其辯而同焉者合矣, 善其言而類焉者應矣. 故馬鳴而馬應之, 非知也, 其勢然也. 故新浴者振其衣, 新沐者彈其冠, 人之情也. 其誰能以己之潐潐受人之掝掝者哉!

 

 

9.

君子養心莫善於誠, 致誠則無它事矣, 唯仁之爲守, 唯義之爲行. 誠心守仁則形, 形則神, 神則能化矣; 誠心行義則理, 理則明, 明則能變矣. 變化代興, 謂之天德. 天不言而人推高焉, 地不言而人推厚焉, 四時不言而百姓期焉. 夫此有常, 以至其誠者也. 君子至德, 嘿然而喩, 未施而親, 不怒而威. 夫此順命, 以愼其獨者也. 善之爲道者, 不誠則不獨, 不獨則不形, 不形則雖作於心, 見於色, 出於言, 民猶若未從也, 雖從必疑. 天地爲大矣, 不誠則不能化萬物; 聖人爲知矣, 不誠則不能化萬民; 父子爲親矣, 不誠則疏; 君上爲尊矣, 不誠則卑. 夫誠者ㆍ君子之所守也, 而政事之本也, 唯所居以其類至. 操之則得之, 舍之則失之. 操而得之則輕, 輕則獨行, 獨行而不舍, 則濟矣; 濟而材盡, 長遷而不反其初, 則化矣.

 

10.

君子位尊而志恭, 心小而道大, 所聽視者近, 而所聞見者遠. 是何邪? 則操術然也. 故千人萬人之情, 一人之情是也; 天地始者, 今日是也; 百王之道, 後王是也. 君子審後王之道而論於百王之前, 若端拜而議. 推禮義之統, 分是非之分, 總天下之要, 治海內之衆, 若使一人, 故操彌約而事彌大. 五寸之矩, 盡天下之方也. 故君子不下室堂而海內之情擧積此者, 則操術然也.

 

11.

有通士者, 有公士者, 有直士者, 有慤士者, 有小人者. 上則能尊君, 下則能愛民, 物至而應, 事起而辨, 若是, 則可謂通士矣. 不下比以闇上, 不上同以疾下, 分爭於中, 不以私害之, 若是, 則可謂公士矣. 身之所長, 上雖不知, 不以悖君; 身之所短, 上雖不知, 不以取賞; 長短不飾, 以倩自竭; 若是, 則可謂直士矣. 庸言必信之, 庸行必愼之, 畏法流俗, 而不敢以其所獨(甚)[是], 若是, 則可謂慤士矣. 言無常信, 行無常貞, 唯利所在, 無所不傾, 若是, 則可謂小人矣.

 

12.

公生明, 偏生闇, 端慤生通, 詐僞生塞, 誠信生神, 夸誕生惑. 此六生者, 君子愼之, 而禹ㆍ桀所以分也.

 

13.

欲惡取舍之權; 見其可欲也, 則必前後慮其可惡也者; 見其可利也, 則必前後慮其可害也者; 而兼權之, 孰討之, 然後定其欲惡取舍. 如是, 則常不大陷矣. 凡人之患, 偏傷之也. 見其可欲也, 則不慮其可惡也者; 見其可利也, 則不顧其可害也者. 是以動則必陷, 爲則必辱, 是偏傷之患也.

 

14.

人之所惡者, 吾亦惡之. 夫富貴者ㆍ則類傲之, 夫貧賤者ㆍ則求柔之, 是非仁人之情也, 是姦人將以盜名於晻世者也, 險莫大焉. 故曰: 盜名不如盜貨. 田仲ㆍ史鰌不如盜也.