순자 예론 - 전문

제십구(第十九) 예론(禮論)

 

1.

禮起於何也? 曰, 人生而有欲, 欲而不得, 則不能無求, 求而無度量分界, 則不能不爭.

爭則亂, 亂則窮, 先王惡其亂也, 故制禮義以分之, 以養人之欲, 給人之求, 使欲必不窮乎物, 物必不屈於欲, 兩者相持而長, 是禮之所起也.

故禮者, 養也. 芻豢稻粱, 五味調香, 所以養口也, 椒蘭芬苾, 所以養鼻也, 雕琢刻鏤, 黼黻文章, 所以養目也, 鐘鼓管磬, 琴瑟竽笙, 所以養耳也, 疏房檖貌, 越席床第几筵, 所以養體也.

故禮者, 養也. 君子旣得其養, 又好其別. 曷謂別?

曰, 貴賤有等, 長幼有差, 貧富輕重皆有稱者也.

 

 

2.

故天子大路越席, 所以養體也, 側載睪芷, 所以養鼻也, 前有錯衡, 所以養目也, 和鸞之聲, 步中武象, 趨中韶護, 所以養耳也, 龍旗九斿, 所以養信也, 寢兕持虎蛟韅絲末彌龍, 所以養威也, 故大路之馬必信至敎順然後乘之, 所以養安也.

孰知夫出死要節之所以養生也! 孰知夫出費用之所以養財也!

孰知夫恭敬辭讓之所以養安也! 孰知夫禮義文理之所以養情也!

故人苟生之爲見, 若者必死, 苟利之爲見, 若者必害, 苟怠惰偸懦之爲安, 若者必危, 苟情說之爲樂, 若者必滅.

故人一之於禮義,則兩得之矣, 一之於情性, 則兩喪之矣.

故儒者將使人兩得之者也, 墨者將使人兩喪之者也, 是儒墨之分也.

 

 

 

3.

禮有三本, 天地者, 生之本也, 先祖者, 類之本也, 君師者, 治之本也.

無天地,惡生? 無先祖, 惡出? 無君師, 惡治? 三者偏亡, 焉無安人.

故禮, 上事天, 下事地, 尊先祖而隆君師, 是禮之三本也.

故王者天太祖, 諸侯不敢壞, 大夫士有常宗, 所以別貴始.

貴始, 得之本也. 郊止乎天子, 而社止於諸侯, 道及士大夫, 所以別尊者事尊, 卑者事卑, 宜大者巨, 宜小者小也.

故有天下者事十世, 有一國者事五世, 有五乘之地者事三世, 有三乘之地者事二世, 持手而食者, 不得立宗廟, 所以別積厚, 積厚者流澤廣, 積薄者流澤狹也.

 

 

4.

大饗, 尙玄尊, 俎生魚, 先大羹, 貴食飮之本也.

饗, 尙玄尊而用酒醴, 先黍稷而飯稻粱, 祭, 齊大羹而鮑庶羞, 貴本而親用也.

貴本之謂文, 親用之謂理, 兩者合而成文, 以歸大一, 夫是之謂大隆.

故尊之尙玄酒也, 俎之尙生魚也, 俎之先大羹也, 一也.

利爵之不醮也, 成事之俎不嘗也, 三臭之不食也, 一也.

大昏之未發齊也, 太廟之未入尸也, 始卒之未小斂也, 一也.

大路之素未集也, 郊之麻絻也, 喪服之先散麻也, 一也.

三年之喪, 哭之不文也, 淸廟之歌, 一倡而三歎也, 縣一鍾, 尙拊之膈, 朱絃而通越也, 一也.

 

 

5.

凡禮, 始乎梲, 成乎文, 終乎悅校.

故至備, 情文俱盡, 其次, 情文代勝, 其下, 復情以歸大一也.

天地以合, 日月以明, 四時以序, 星辰以行, 江河以流, 萬物以昌, 好惡以節, 喜怒以當, 以爲下則順, 以爲上則明, 萬變不亂. 貳之則喪也. 禮豈不至矣哉!

立隆以爲極, 而天下莫之能損益也.

本末相順, 終始相應, 至文以有別, 至察以有說.

天下從之者治, 不從者亂, 從之者安, 不從者危, 從之者存, 不從者亡. 小人不能測也.

 

 

6.

禮之理誠深矣, 堅白同異之察入焉而溺, 其理誠大矣, 擅作典制辟陋之說入焉而喪, 其理誠高矣, 暴慢恣睢輕俗以爲高之屬入焉而隊.

故繩墨誠陳矣, 則不可欺以曲直, 衡誠縣矣.

則不可欺以輕重, 規矩誠設矣, 則不可欺以方圓, 君子審於禮, 則不可欺以詐僞.

故繩者, 直之至, 衡者, 平之至, 規矩者, 方圓之至, 禮者, 人道之極也.

然而不法禮, 不足禮, 謂之無方之民, 法禮, 足禮, 謂之有方之士.

禮之中焉能思索, 謂之能慮, 禮之中焉能勿易, 謂之能固.

能慮, 能固,加好之者焉, 斯聖人矣.

故天者, 高之極也, 地者, 下之極也, 無窮者, 廣之極也, 聖人者, 道之極也.

故學者, 固學爲聖人也, 非特學爲無方之民也.

 

 

7.

禮者, 以財物爲用, 以貴賤爲文, 以多少爲異, 以隆殺爲要.

文理繁, 情用省, 是禮之隆也. 文理成, 情用繁, 是禮之殺也.

文理情用相爲內外表裏, 竝行而雜, 是禮之中流也.

故君子上致其隆, 下盡其殺, 而中處其中.

步驟馳騁厲騖不外是矣, 是君子之壇宇宮廷也.

人有是, 士君子也, 外是, 民也, 於是其中焉, 方皇周挾, 曲得其次序, 是聖人也.

故厚者, 禮之積也, 大者, 禮之廣也, 高者, 禮之隆也, 明者, 禮之盡也.

詩曰, 禮儀卒度, 笑語卒獲, 此之謂也.

 

 

8.

禮者, 謹於治生死者也.

生, 人之始也, 死, 人之終也, 終始俱善, 人道畢矣.

故君子敬始而愼終, 終始如一, 是君子之道, 禮義之文也.

夫厚其生而薄其死, 是敬其有知而慢其無知也, 是姦人之道而倍叛之心也.

君子以倍叛之心接臧穀, 猶且羞之, 而況以事其所隆親乎!

故死之爲道也, 一而不可得再復也, 臣之所以致重其君, 子之所以致重其親, 於是盡矣.

故事生不忠厚不敬文, 謂之野, 送死不忠厚不敬文, 謂之瘠. 君子賤野而羞瘠,

 

 

9.

故天子棺槨十重, 諸侯五重, 大夫三重, 士再重, 然後皆有衣衾多少厚薄之數, 皆有翣菨文章之等, 以敬飾之, 使生死終始若一, 一足以爲人願, 是先王之道, 忠臣孝子之極也.

天子之喪動四海, 屬諸侯.諸侯之喪動通國, 屬大夫.

大夫之喪動一國,屬脩士. 脩士之喪動一鄕, 屬朋友.

庶人之喪, 合族黨, 動州里.

刑餘罪人之喪, 不得合族黨, 獨屬妻子, 棺槨三寸, 衣衾三領, 不得飾棺, 不得晝行, 以昏殣, 凡緣而往埋之, 反無哭泣之節, 無衰麻之服, 無親疏月數之等, 各反其平, 各復其始, 已葬埋, 若無喪者而止, 夫是之謂至辱.

 

 

10.

禮者, 謹於吉凶不相厭者也.

紸纊聽息之時, 則夫忠臣孝子亦知其閔已, 然而殯殮之具, 未有求也, 垂涕恐懼, 然而幸生之心未已, 持生之事未輟也, 卒矣, 然後作具之.

故雖備家, 必踰日然後能殯, 三日而成服.

然後告遠者出矣, 備物者作矣.

故殯久不過七十日, 速不損五十日. 是何也?

曰遠者可以至矣, 百求可以得矣, 百事可以成矣, 其忠至矣, 其節大矣, 其文備矣.

然後月朝卜日, 月夕卜宅, 然後葬也.

當是時也, 其義止, 誰得行之!

其義行, 誰得止之! 故三月之葬, 其貌以生設飾死者也, 殆非直留死者以安生也, 是致隆思慕之義也.

 

 

11.

喪禮之凡, 變而飾, 動而遠, 久而平.

故死之爲道也, 不飾則惡, 惡則不哀, 尒則翫, 翫則厭, 厭則忘, 忘則不敬.

一朝而喪其嚴親, 而所以送葬之者不哀不敬, 則嫌於禽獸矣, 君子恥之.

故變而飾, 所以滅惡也, 動而遠, 所以遂敬也, 久而平, 所以優生也.

 

 

12.

禮者, 斷長續短, 損有餘, 益不足, 達愛敬之文, 而滋成行義之美者也.

故文飾麤惡, 聲樂哭泣, 恬愉憂戚, 是反也, 然而禮兼而用之, 時擧而代御.

故文飾聲樂恬愉, 所以持平奉吉也, 麤衰哭泣憂戚, 所以持險奉凶也.

故其立文飾也, 不至於窕冶, 其立麤衰也, 不至於瘠棄, 其立聲樂恬愉也, 不至於流淫惰慢, 其立哭泣哀戚也, 不至於隘懾傷生, 是禮之中流也.

故情貌之變, 足以別吉凶, 明貴賤親疏之節, 期止矣, 外是, 姦也, 雖難, 君子賤之. 故量食而食之, 量要而帶之.

相高以毁瘠, 是姦人之道也, 非禮義之文也. 非孝子之情也, 將以有爲者也.

 

 

13.

故說豫娩澤, 憂戚萃惡, 是吉凶憂愉之情, 發於顔色者也.

歌謠謷笑, 哭泣諦號, 是吉凶憂愉之情, 發於聲音者也.

芻豢稻粱, 酒醴餰鬻, 魚肉菽藿酒漿, 是吉凶憂愉之情, 發於飮食者也.

卑絻黼黻文織, 資麤衰絰, 菲繐菅屨, 是吉凶憂愉之情, 發於衣服者也.

疏房檖貌, 越席床第几筵, 屬茨倚廬, 席薪枕塊, 是吉凶憂愉之情, 發於居處者也.

兩情者, 人生固有端焉.

若夫斷之繼之, 博之淺之, 益之損之, 類之盡之, 盛之美之, 使本末終始莫不順比, 足以爲萬世則, 則是禮也.

非順孰脩爲之君子, 莫之能知也.

 

 

 

14.

故曰, 性者, 本始材朴也, 僞者, 文理隆盛也.

無性則僞之無所加, 無僞則性不能自美.

性僞合, 然後成聖人之名, 一天下之功於是就也.

故曰, 天地合而萬物生, 陰陽接而變化起, 性僞合而天下治.

天能生物, 不能辨物也, 地能載人, 不能治人也, 宇中萬物, 生人之屬, 待聖人然後分也.

詩曰, 懷柔百神, 及河喬嶽, 此之謂也.

 

 

15.

喪禮者, 以生者飾死者也, 大象其生以送其死也.

故事死如生, 事亡如存, 終始一也.

始卒, 沐浴體體飯唅, 象生執也.

不沐則濡櫛三律而止, 不浴則濡巾三式而止.

充耳而設瑱, 飯以生稻, 唅以槁骨, 反生術矣.

說褻衣, 襲三稱, 縉紳而無鉤帶矣.

設掩面儇目, 鬠而不冠笄矣.

書其名, 置於其重, 則名不見而柩獨明矣.

薦器則冠有鍪而毋縰, 罋廡虛而不實矣, 有簟席而無牀第, 木器不成斲, 陶器不成物, 薄器不成內, 笙竽具而不和, 琴瑟張而不均, 輿藏而馬反, 告不用也.

具生器以適墓, 象徙道也.

略而不盡, 貌而不功, 趨輿而藏之, 金革轡靷而不入, 明不用也.

象徙道, 又明不用也, 是皆所以重哀也.

故生器文而不功, 明器貌而不用.

凡禮, 事生, 飾歎也, 送死, 飾哀也, 祭祀, 飾敬也, 師旅, 飾威也, 是百王之所同, 古今之所一也, 未有知其所由來者也.

 

 

16.

故壙壟, 其貌象室屋也, 棺槨, 其貌象版蓋斯象拂也, 無帾絲歶縷翣, 其貌以象菲帷幬尉也, 抗折, 其貌以象槾茨番閼也.

故喪禮者, 無它焉, 明死生之義, 送以哀敬而終周藏也.

故葬埋, 敬藏其形也, 祭祀, 敬事其神也, 其銘誄繫世, 敬傳其名也.

事生, 飾始也, 送死, 飾終也. 終始具而孝子之事畢, 聖人之道備矣.

刻死而附生, 謂之墨, 刻生而附死, 謂之惑, 殺生而送死, 謂之賊.

大象其生以送其死, 使死生終始莫不稱宜而好善, 是禮義之法式也, 儒者是矣.

 

 

17.

三年之喪, 何也?

曰, 稱情而立文, 因以飾羣, 別親疎貴踐之節, 而不可益損也.

故曰, 無適不易之術也. 創巨者其日久, 痛甚者其愈遲, 三年之喪, 稱情而立文, 所以爲至痛極也.

齊衰苴杖居廬食粥席薪枕塊, 所以爲至痛飾也.

三年之喪, 二十五月而畢, 哀痛未盡, 思慕未忘, 然而禮以是斷之者, 豈不以送死有已, 復生有節也哉?

 

 

18.

凡生乎天地之間者, 有血氣之屬必有知, 有知之屬莫不愛其類.

今夫大鳥獸則失亡羣匹, 越月踰時, 則必反鉛, 過故鄕, 則必徘徊焉, 嗚號焉, 躑躅焉, 踟躕焉, 然後能去之也.

小者是燕爵猶有啁噍之頃焉, 然後能去之, 故有血氣之屬莫知於人, 故人之於其親也, 至死無窮. 將由夫愚陋淫邪之人與?

則彼朝死而夕忘之, 然而縱之, 則是曾鳥獸之不若也, 彼安能相與羣居而無亂乎!

將由夫脩飾之君子與? 則三年之喪, 二十五月而畢, 若駟之過隙, 然而遂之, 則是無窮也.

故先王聖人安爲之立中制節, 一使足以成文理, 則舍之矣.

 

 

19.

然則何以分之? 曰, 至親以期斷. 是何也? 曰, 天地則已易矣, 四時則已徧矣, 其在宇中者莫不更始矣, 故先王案以此象之也.

然則三年何也? 曰, 加隆焉,案使倍之, 故再期也.

由九月以下, 何也? 曰, 案使不及也.

故三年以爲隆, 緦, 小功以爲殺, 期九月以爲間.

上取象於天, 下取象於地. 中取則於人, 人所以羣居和一之理盡矣.

故三年之喪, 人道之至文者也.

夫是之違至隆, 是百王之所同, 古今之所一也.

君之喪所以取三年, 何也?

曰, 君者, 治辨之主也, 文理之原也, 情貌之盡也, 相率而致隆之, 不亦可乎?

詩曰, 愷悌君子, 民之父母, 彼君者, 固有爲民父母之說焉.

 

 

20.

父能生之, 不能養之, 母能食之, 不能敎誨之, 君者, 已能食之矣, 又善敎誨之者也, 三年畢矣哉!

乳母, 飮食之者也, 而三月, 慈母, 衣被之者也, 而九月, 君, 曲備之者也, 三年畢乎哉!

得之則治, 失之則亂, 文之至也. 得之則安, 失之則危, 情之至也.

兩至者俱積焉, 以三年事之猶未足也, 直無由進之耳!

故社, 祭社也, 稷, 祭稷也, 郊者, 幷百王於上天而祭祀之也.

 

 

21.

三月之殯, 何也? 曰, 大之也, 重之也, 所致隆也, 所致親也, 將擧錯之, 遷徙之, 離宮室而歸丘陵也, 先王恐其不文也, 是以繇其期, 足之日也.

故天子七月, 諸侯五月, 大夫三月, 皆使其須足以容事, 事足以容成, 成足以容文, 文足以容備, 曲容備物之謂道矣.

 

 

22.

祭者, 志意思慕之情也. 愅詭唈僾而不能無時至焉.

故人之歡欣和合之時, 則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣.

彼其所至者,甚大動也, 案屈然已, 則其於志意之情者惆然不嗛, 其於禮節者闕然不具. 故先王案爲之立文, 尊尊親親之義至矣.

故曰, 祭者, 志意思慕之情也, 忠信愛敬之至矣, 禮節文貌之盛矣, 苟非聖人, 莫之能知也. 聖人明知之, 士君子安行之, 官人以爲守, 百姓以成俗.

其在君子, 以爲人道也, 其在百姓, 以爲鬼事也.

故鐘鼓管磬, 琴瑟竽笙, 韶夏護武, 汮桓箾筒象, 是君子之所以爲愅詭其所喜樂之文也.

齊衰苴杖居廬食粥席薪枕塊, 是君子之所以爲愅詭, 其所哀痛之文也.

師旅有制, 刑法有等, 莫不稱罪, 是君子之所以爲愅詭, 其所敦惡之文也.

卜筮視日, 齋戒脩涂, 几筵饋薦告祝, 如或響之.

物取而皆祭之, 如或嘗之. 毋利擧爵, 主人有尊, 如或觴之.

賓出, 主人拜送, 反易服, 卽位而哭, 如或去之.

哀夫! 敬夫! 事死如事生, 事亡如事存, 狀乎無形影, 然而成文.