순자 해폐 - 전문

제이십일(第二十一) 해폐(解蔽)

 

 

1.

凡人之患, 蔽於一曲, 而闇於大理. 治則復經, 兩疑則惑矣. 天下無二道, 聖人無兩心. 今諸侯異政, 百家異說, 則必或是或非, 或治或亂. 亂國之君, 亂家之人, 此其誠心莫不求正而以自爲也. 妒繆於道而人誘其所迨也. 私其所積, 唯恐聞其惡也. 倚其所私以觀異術, 唯恐聞大美也. 是以與治雖走而是己不輟也. 豈不蔽於一曲而失正求也哉! 心不使焉, 則白黑在前而目不見; 雷鼓在側而耳不聞, 況於使者乎! 德道之人, 亂國之君非之上, 亂家之人非之下, 豈不哀哉!

故爲蔽: 欲爲蔽, 惡爲蔽, 始爲蔽, 終爲蔽, 遠爲蔽, 近爲蔽, 博爲蔽, 淺爲蔽, 古爲蔽, 今爲蔽. 凡萬物異則莫不相爲蔽, 此心術之公患也.

 

 

 

2.

昔人君之蔽者, 夏桀殷紂是也; 桀蔽末喜斯觀, 而不知關龍逢, 以惑其心而亂其行; 紂蔽於妲己飛廉, 而不知微子啓, 以惑其心而亂其行. 故群臣去忠而事私, 百姓怨非而不用, 賢良退處而隱逃, 此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也. 桀死於亭山, 紂縣於赤旆; 身不先知, 人莫之諫, 此蔽塞之禍也. 成湯監於夏桀, 故主其心而愼治之, 是以能長用伊尹而身不失道, 此其所以代夏王而受九有也. 文王監於殷紂, 故主其心而愼治之, 是以能長用呂望而身不失道, 此其所以代殷王而受九牧也. 遠方莫不致其珍, 故目視備色, 耳聽備聲, 口食備味, 形居備宮, 名受備號, 生則天下歌, 死則四海哭, 夫是之謂至盛. 詩曰: “鳳凰秋秋, 其翼若干, 其聲若簫, 有鳳有凰, 樂帝之心.”此不蔽之福也.

 

 

3.

昔人臣之蔽者, 唐鞅奚齊是也; 唐鞅蔽於欲權, 而逐載子; 奚齊蔽於欲國, 而罪申生; 唐鞅戮於宋, 奚齊戮於晉. 逐賢相而罪孝兄, 身爲刑戮, 然而不知, 此蔽塞之禍也. 故以貪鄙背叛爭權, 而不危辱滅亡者, 自古及今, 未嘗有之也. 鮑叔甯戚隰朋仁知且不蔽, 故能持管仲, 而名利福祿與管仲齊. 召公呂望仁知且不蔽, 故能持周公, 而名利福祿與周公齊. 傳曰: “知賢之謂明, 輔賢之謂能. 勉而彊之, 其福必長.”此之謂也. 此不蔽之福也.

 

 

4.

昔賓孟之蔽者, 亂家是也. 墨子蔽於用而不知文, 宋子蔽於欲而不知得, 愼子蔽於法而不知賢, 申子蔽於埶而不知知, 惠子蔽於辭而不知實, 莊子蔽於天而不知人. 故有用謂之道, 盡利矣; 由俗謂之道, 盡嗛矣; 由法謂之道, 盡數矣; 由埶謂之道, 盡便矣; 由辭謂之道, 盡論矣; 由天謂之道, 盡因矣. 此數具者, 皆道之一隅也. 夫道者, 體常而盡變, 一隅不足以擧之. 曲知之人, 觀於道之一隅, 而未之能識也, 故以爲足而飾之, 內以自亂, 外以惑人, 上以蔽下, 下以蔽上, 此鄙塞之禍也. 孔子仁知且不蔽, 故學亂術, 足以爲先王者也. 一家得周道, 擧而用之, 不蔽於成積也. 故德與周公齊, 名與三王並; 此不蔽之福也.

 

 

5.

聖人知心術之患, 見蔽塞之禍, 故無欲無惡, 無始無終, 無近無遠, 無博無淺, 無古無今, 兼陳萬物而中縣衡焉. 是故衆異不得相蔽以亂其倫也. 何謂衡? 曰: 道. 故心不可以不知道; 心不知道, 則不可道而可非道. 人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可! 以其不可道之心取人, 則必合於不道人而不知合於道人. 以其不可道之心與不道人論道人, 亂之本也. 夫何以知? 曰: 心知道然後可道. 可道然後能守道以禁非道. 以其可道之心取人, 則合於道人而不合於不道之人矣. 以其可道之心與道人論非道, 治之要也. 何患不知? 故知之要在於知道,

 

 

 

6.

人何以知道? 曰: 心. 心何以知? 曰: 虛壹而靜. 心未嘗不臧也, 然而有所謂虛; 心未嘗不滿也, 然而有所謂一; 心未嘗不動也, 然而有所謂靜. 人生而有知, 知而有志, 志也者, 臧也; 然而有所謂虛; 不以所已藏害所將受, 謂之虛. 心生而有知, 知而有異, 異也者, 同時兼知之; 同時兼知之, 兩也; 然而有所謂一, 不以夫一害此一謂之壹. 心臥則夢, 偸則自行, 使之則謀; 故心未嘗不動也, 然而有所謂靜; 不以夢劇亂知謂之靜. 未得道而求道者, 謂之虛壹而靜. 作之則將須道者之虛則入, 將事道者之壹則盡, 盡將思道者靜則察. 知道察, 知道行, 體道者也. 虛壹而靜, 謂之大淸明. 萬物莫形而不見, 莫見而不論, 莫論而失位. 坐於室而見四海, 處於今而論久遠, 疏觀萬物而知其情, 參稽治亂而通其度, 經緯天地而材官萬物, 制割大理, 而宇宙裏矣. 恢恢廣廣, 孰知其極! 睪睪廣廣, 孰知其德! 涫涫紛紛, 孰知其形! 明參日月, 大滿八極, 夫是之謂大人. 夫惡有蔽矣哉!

 

 

7.

心者, 形之君也, 而神明之主也; 出令而無所受令. 自禁也, 自使也, 自奪也, 自取也, 自行也, 自止也. 故口可劫而使墨云, 行可劫而使詘申; 心不可劫而使易意, 是之則受, 非之則辭. 故曰: 心容, 其擇也無禁, 必自見, 其物也雜博, 其情之至也不貳. 詩云: “采采卷耳, 不盈頃筐. 嗟我懷人, 寘彼周行.”頃筐易滿也, 卷耳易得也, 然而不可以貳周行. 故曰: 心枝則無知, 傾則不精, 貳則疑惑. 以贊稽之, 萬物可兼知也. 身盡其故則美. 類不可兩也, 故知者擇一而壹焉.

 

 

 

8.

農精於田而不可以爲田師, 賈精於市而不可以爲賈師, 工精於器而不可以爲器師; 有人也, 不能此三技, 而可使治三官; 曰; 精於道者也, 精於物者也. 精於物者以物物, 精於道者兼物物. 故君子壹於道, 而以贊稽物. 壹於道則正, 以贊稽物則察; 以正志行察論, 則萬物官矣. 昔者舜之治天下也, 不以事詔而萬物成. 處一危之, 其榮滿側; 養一之微, 榮矣而未知. 故道經曰: “人心之危, 道心之微.”危微之幾, 惟明君子而後能知之. 故人心譬如槃水, 正錯而勿動, 則湛濁在下, 而淸明在上, 則足以見鬚眉而察理矣. 微風過之, 湛濁動乎下, 淸明亂於上, 則不可以得大形之正也. 心亦如是矣, 故導之以理, 養之以淸, 物莫之傾, 則足以定是非決嫌疑矣. 小物引之, 則其正外易, 其心內傾, 則不足以決庶理矣.

 

 

9.

故好書者衆矣, 而倉頡獨傳者, 壹也; 好稼者衆矣, 而后稷獨傳者, 壹也; 好樂者衆矣, 而蘷獨傳者, 壹也; 好義者衆矣, 而舜獨傳者, 壹也; 倕作弓, 浮游作矢, 而羿精於射; 奚仲作車, 乘杜作乘馬, 而造父精於御; 自古及今, 未嘗有兩能而精者也. 曾子曰: “是其庭可以搏鼠, 惡能與我歌矣.”

 

 

10.

空石之中有人焉, 其名曰觙. 其爲人也, 善射以好思. 耳目之欲接, 則敗其思; 蚊虻之聲聞, 則挫其精. 是以闢耳目之欲, 而遠蚊虻之聲, 閑居靜思則通. 思仁若是, 可謂微乎? 孟子惡敗而出妻, 可謂能自彊矣; 有子惡臥而焠掌, 可謂能自忍矣; 未及好也. 闢耳目之欲, 可謂能自彊矣, 未及思也. 蚊虻之聲, 聞則挫其精, 者謂危矣; 未可謂微也. 夫微者至人也. 至人也, 何彊何忍何危? 故濁明外景, 淸明內景. 聖人縱其欲, 兼其情, 而制焉者理矣. 夫何彊何忍何危? 故仁者之行道也, 無爲也; 聖人之行道也, 無彊也. 仁者之思也恭, 聖人之思也樂, 此治心之道也.

 

 

11.

凡觀物有疑, 中心不定, 則外物不淸; 吾慮不淸, 則未可定然否也. 冥冥而行者, 見寢石以爲伏虎也, 見植林以爲後人也; 冥冥蔽其明也. 醉者越百步之溝, 以爲蹞步之澮也; 俯而出城門, 以爲小之閨也; 酒亂其神也. 厭目而視者視一以爲兩; 掩耳而聽者, 聽漠漠而以爲哅哅; 埶亂其官也. 故從山上望牛者若羊, 而求羊者不下牽也; 遠蔽其大也. 從山下望木者, 十仞之木若箸, 而求箸者不上折也; 高蔽其長也. 水動而景搖, 人不以定美惡; 水埶玄也. 瞽者仰視而不見星, 人不以定有無; 用精惑也. 有人焉, 以此時定物, 則世之愚者也. 彼愚者之定物, 以疑決疑, 決必不當. 夫苟不當, 安能無過乎,

 

 

 

12.

夏首之南有人焉, 曰涓蜀梁, 其爲人也, 愚而善畏. 明月而宵行, 俯見其影, 以爲伏鬼也; 卬視其髮, 以爲立魅也; 背而走, 比至其家, 失氣而死. 豈不哀哉! 凡人之有鬼也, 必以其感忽之間疑玄之時正之. 此人之所以無有而有無之時也. 而己以正事, 故傷於溼而擊鼓鼓痺, 則必有敝鼓喪豚之費矣, 而未有愈疾之福也. 故雖不在夏首之南, 則無以異矣.

 

 

13.

凡以知人之性也, 可以知物之理也. 以可以知人之性, 求可以知物之理, 而無所疑止之, 則沒世窮年不能遍也. 其所以貫理焉, 雖億萬已不足以浹萬物之變, 與愚者若一; 學老身長子, 而與愚者若一; 獨不知錯, 夫是之謂妄人. 故學也者, 固學止之也. 惡乎止之? 曰: 止於至足. 曷謂至足? 曰: 聖也. 聖也者, 盡倫者也; 王也者, 盡制者也; 兩盡者, 足以爲天下極矣. 故學者以聖王爲師, 案以聖王之制爲法, 法其法, 以求其統類, 以務象效其人. 嚮是而務, 士也; 類是而幾, 君子也; 知之, 聖人也. 故有知非以慮是, 則謂之懼; 有勇非以持是, 則謂之賊; 察孰非以分是, 則謂之簒; 多能非以脩蕩是, 則謂之知; 辯利非以言是, 則謂之詍. 傳曰: “天下有二: 非察是, 是察非.”謂合王制不合王制也. 天下有不以是爲隆正也, 然而猶有能分是非治曲直者耶?

 

 

14.

若夫非分是非, 非治曲直, 非辨治亂, 非治人道; 雖能之無益於人, 不能無損於人; 案直將治怪說, 玩奇辭, 以相撓滑也; 案彊鉗而利口, 厚顔而忍詬, 無正而恣睢, 妄辨而幾利; 不好辭讓, 不敬禮節, 而好相推擠, 此亂世姦人之說也, 則天下之治說者, 方多然矣. 傳曰: “析辭而爲察, 言物而爲辨, 君子賤之. 博聞彊志, 不合王制, 君子賤之.”此之謂也. 爲之無益於成也, 求之無益於得也, 憂戚之無益於幾也. 則廣焉能棄之矣! 不以自妨也, 不少頃干之胸中. 不慕往, 不閔來, 無邑憐之心, 當時則動, 物至而應, 事起而辨, 治亂可否, 昭然明矣!

 

 

15.

周而成, 泄而敗, 明君無之有也. 宣而成, 隱而敗, 闇君無之有也故君人者, 周則讒言至矣, 直言反矣; 小人邇而君子遠矣! 詩云: “墨以爲明, 狐狸而蒼.”此言上幽而下險也. 君人者, 宣則直言至矣, 而讒言反矣; 君子邇而小人遠矣! 詩云: “明明在下, 赫赫在上.”此言上明而下化也.