관자 주합 - 전문

주합(宙合) 제십일(第十一) 外言二

 

 

1.

左操五音, 右執五味.

 

 

2.

懷繩與准鉤, 多備規軸, 減溜大成, 是唯時德之節.

 

 

3.

春釆生, 秋釆蓏, 夏處陰, 冬處陽, 大賢之德長.

 

 

4.

明乃哲, 哲乃明, 奮乃苓, 明哲乃大行.

 

 

5.

毒而無怒, 怨而無言, 欲而無謀.

 

 

6.

大揆度儀, 若覺臥, 若晦明, 若敖之在堯也.

 

 

7.

毋訪于佞, 毋蓄于謟, 毋育于凶, 毋監于讒. 不正, 廣其荒.

 

8.

不用其區區.

 

 

9.

鳥飛准繩.

 

 

10.

讂充末衡, 易政利民.

 

 

11.

毋犯其凶, 毋邇其求而遠其憂, 高爲其居, 危顚莫之救.

 

 

12.

可淺可深, 可浮可沈, 可曲可直, 可言可黙. 天不一時, 地不一利, 人不一事.

 

 

13.

可正而視, 定而履, 深而迹.

 

 

14.

夫天地一險一易, 若鼓之有楟, 擿擋則擊.

 

 

15.

天地, 萬物之槖, 宙合有槖天地.

 

 

16.

左操五音, 右執五味: 此言君臣之分也. 君出令佚, 故立于左; 臣任力勞, 故立于右, 夫五音不同聲而能調, 此言君之所出令無妄也, 而無所不順, 順而令行政成. 五味不同物而能和, 此言臣之所任力無妄也, 而無所不得, 得而力務財多. 故君出令, 正其國而無齊其欲, 一其愛而無獨與是. 王施而無私, 則海內來賓矣. 臣任力, 同其忠而無爭其利, 不失其事而無有其名; 分敬而無妒, 則夫婦和勉矣. 君失音則風律必流, 流則亂敗. 臣離味則百姓不養, 百姓不養則衆散亡. 君臣各能其分則國寧矣, 故名之曰不德.

 

 

17.

懷繩與準鉤, 多備規軸, 減溜大成, 是唯時德之節: 夫繩, 扶撥以爲正; 准, 壞險以爲平; 鉤, 入枉而出直. 此言聖君賢佐之制擧也. 博而不失, 因以備能而無遺, 國猶是國也, 民猶是民也. 桀紂以亂亡, 湯武以治昌. 章道以敎, 明法以期, 民之興善也如此, 湯武之功是也. 多備規軸者, 成軸也. 夫成軸之多也, 其處大也不究, 其入小也不塞, 猶迹求履之憲也, 夫焉有不適. 善適善備也, 僊也, 是以無乏, 故諭敎者取辟焉. 天淯陽, 無計量; 地化生, 無法厓. 所謂是而無非, 非而無是, 是非有, 必交來, 苟信是, 以有不可先規之, 必有不可識慮之然, 將卒而不戒. 故聖人博聞多見, 畜道以待物, 物至而對形, 曲均存矣. 減, 盡也; 溜, 發也. 言徧環畢, 莫不備得, 故曰減溜大成. 成功之術, 必有巨獲, 必周于德, 審于時. 時德之遇, 事之會也, 若合符然, 故曰是唯時德之節.

 

 

18.

春釆生, 秋釆蓏, 夏處陰, 冬處陽: 此言聖人之動靜, 開闔, 詘信, 浧儒, 取與之必因于時也. 時則動, 不時則靜, 是以古之士有意而未可陽也, 故愁其治言, 含愁而藏之也. 賢人之處亂世也8, 知道之不可行, 則沈抑以辟罰, 靜黙以侔免. 辟之也, 猶夏之就凊, 冬之就溫焉, 可以無及于寒暑之災矣, 非爲畏死而不忠也. 夫强言以爲僇, 而功澤不加, 進傷爲人君嚴之義, 退害爲人臣者之生, 其爲不利彌甚. 故退身不舍端, 修業不息版, 以待淸明, 故微子不與于紂之難, 而封于8宋, 以爲殷主. 先祖不滅, 後世不絶, 故曰大賢之德長.

 

 

19.

明乃哲, 哲乃明, 奮乃苓, 明哲乃大行: 此言擅美主盛自奮也, 以琅湯凌轢人, 人之敗也常自此, 是故聖人著之簡筴, 傳以告後進曰: 奮, 盛; 苓, 落也, 盛而不落者, 未之有也. 故有道者不平其稱, 不滿其量, 不依其樂, 不致其度. 爵尊則肅士, 祿豐則務施, 功大而不伐, 業明而不矜. 夫名實之相怨久矣, 是故絶而無交, 惠者知其不可兩守, 乃取一焉, 故安而無憂.

 

 

20.

毒而無怒: 此言止忿速濟沒法也. 怨而無言: 言不可不愼也, 言不周密, 反傷其身. 故曰

欲而無謀: 言謀不可以泄, 謀泄災極. 夫行忿速遂, 沒法賊發, 言輕謀泄, 災必及于身. 故

曰: 毒而無怒, 怨而無言, 欲而無謀.

 

 

21.

大揆度儀, 若覺臥, 若晦明: 言淵色以自詰也, 靜黙以審慮, 依賢可用也. 仁良旣明, 通于可不利害之理, 循發蒙也. 故曰: 若覺臥, 若晦明, 若敖之在堯也.

 

 

22.

毋訪于佞: 言毋用佞人也, 用佞人則私多行. 毋蓄于謟: 言毋聽謟, 聽謟則欺上. 毋育于凶: 言毋使暴, 使暴則傷民. 毋監于讒: 言毋聽讒, 聽讒則失士. 夫行私, 欺上, 傷民, 失士, 此四者用, 所以害君義失正也. 夫爲君上者, 旣失其義正, 而倚以爲名譽; 爲臣者, 不忠而邪, 以趨爵祿, 亂俗敗世, 以偸安懷樂, 雖廣其威, 可損也. 故曰: 不正, 廣其荒. 是以古之人, 阻其路, 塞其遂, 守而物修, 故著之簡筴, 傳以告後世人曰: 其爲怨也深, 是以威盡焉.

 

 

23.

不用其區區者, 虛也, 人而無良焉, 故曰虛也. 凡堅解而不動, 陼隄而不行, 其于時必失, 失則廢而不濟. 失植之正而不謬, 不可賢也; 植而無能, 不可善也. 所賢美于聖人者, 以其與變隨化也. 淵泉而不盡, 微約而流施, 是以德之流潤澤均加于萬物, 故曰: 聖人參于天地.

 

 

24.

鳥飛准繩: 此言大人之義也. 夫鳥之飛也, 必還山集穀, 不還山則困, 不集穀則死. 山與穀之處也, 不必正直, 而還山集穀, 曲則曲矣, 而名繩焉. 以爲鳥起于北, 意南而至于南; 起于南, 意北而至于北, 苟大意得, 不以小缺爲傷. 故聖人美而著之曰: 千里之路, 不可扶以繩; 萬家之都, 不可平以准. 言大人之行, 不必以先帝常義立之謂賢. 故爲上者之論其下也, 不可以失此術也.

 

 

25.

讂充, 言心也, 心欲忠, 末衡, 言耳目也, 耳目欲端. 中正者, 治之本也. 耳司聽, 聽必順聞, 聞審謂之聰; 目司視, 視必順見, 見察謂之明; 心司慮, 慮必順言, 言得謂之知. 聰明以知則博, 博而不惛, 所以易政也. 政易民利, 利乃勸, 勸則告. 聽不順不審不聰, 不審不聰則繆; 視不察不明, 不察不明則過; 慮不得不知, 不得不知則昏. 繆過以昏則憂, 憂則所以伎苛, 伎苛所以險政. 政險民害, 害乃怨, 怨則凶, 故曰: 讂充末衡, 言易政利民也.

 

 

26.

毋犯其凶: 言中正以蓄愼也. 毋邇其求: 言上之敗, 常貪于金玉馬女, 而吝愛于粟米貨財也. 厚藉斂于百姓, 則萬民懟怨. 遠其憂: 言上之亡其國也, 常邇其樂, 立優美, 而外淫于馳騁田獵, 內縱于美色淫聲, 下乃解怠惰失, 百吏皆失其端, 則煩亂以亡其國家矣.

 

 

27.

高爲其居, 危顚莫之救: 此言尊高滿大, 而好矜人以麗, 主盛處賢, 而自予雄也, 故盛必失而雄必敗. 夫上旣主盛處賢, 以操士民, 國家煩亂, 萬民心怨, 此其必亡也. 猶自萬仞之山, 播而入深淵, 其死而不振也必. 故曰: 毋邇其求而遠其憂, 高爲其居, 危顚莫之救也.

 

 

28.

可淺可深, 可沈可浮, 可曲可直, 可言可黙: 此言指意要功之謂也. 天不一時, 地不一利, 人不一事, 是以著業不得不多人之, 名位不得不殊方. 明者察于事, 故不官于物, 而旁通于道. 道也者, 通乎無上, 詳乎無窮, 運乎諸生是故辯于一言, 察于一治, 攻于一事者, 可以曲說, 而不可以廣擧. 聖人由此知言之不可兼也, 故博爲之治而計其意; 知事之不可兼也, 故名爲之說而况其功. 歲有春秋冬夏, 月有上下中旬, 日有朝暮, 夜有昏晨, 半星辰序各有其司, 故曰天不一時, 山陵岑巖, 淵泉閎流, 泉踰瀷而不盡, 薄承瀷而不滿, 高下肥磽, 物有所宜, 故曰地不一利. 鄕有俗, 國有法, 食飮不同味, 衣服異釆, 世用器械, 規矩繩準, 稱量數度, 品有所成, 故曰人不一事. 此各事之儀, 其詳不可盡也.

 

 

29.

可正而視: 言察美惡, 審別良苦, 不可以不審, 操分不雜, 故政治不悔. 定而履: 言處其位, 行其路, 爲其事, 則民守其職而不亂, 故葆統而好終. 深而迹: 言明墨章書, 道德有常, 則後世人人修理而不迷, 故名聲不息.

 

 

30.

夫天地一險一易, 若鼓之有楟, 擿擋則擊: 言苟有唱之, 必有和之, 和之不差, 因以盡天地之道. 景不爲曲物直, 響不爲惡聲美, 是以聖人明乎物之性者, 必以其類來也, 故君子繩繩乎愼其所先.

 

 

31.

天地, 萬物之槖也, 宙合有槖天地: 天地苴萬物, 故曰萬物之槖. 宙合之意, 上通于天之上, 下泉于地之下, 外出于四海之外, 合絡天地以爲一裹, 散之至于無閒, 不可名而山, 是大之無外, 小之無內, 故曰有槖天地. 其義不傳, 一典品之, 不極一薄, 然而典品無治也. 多內則富, 時出則當, 而聖人之道, 貴富以當. 奚謂當? 本乎無妄之治, 運乎無方之事, 應變不失之謂當. 變無不至, 無有應當, 本錯不敢忿, 故言而名之曰宙合.