관자 치미 - 전문

치미(侈靡) 제삼십오(第三十五) 短語九

 

 

1.

問曰: 古之時與今之時同乎? 曰: 同. 其人同乎不同乎? 曰: 不同, 可與政其誅. **堯之時, 混吾之美在下, 其道非獨出人也, 山不童而用贍, 澤不弊而養足, 耕以自養, 以其餘應良天子, 故平. 牛馬之牧不相及, 人民之俗不相知, 不出百里而來足, 故卿而不理, 靜也, 其獄一踦腓一踦屨而當死. 今周公斷指滿稽, 斷首滿稽, 斷足滿稽, 而死民不服, 非人性也, 敝也. 地重人載, 毁敝而養不足, 事末作而民興之, 是以下名而上實也. 聖人者, 省諸本而游諸樂, 大昏也, 博夜也. 問曰: 興時化若何? 莫善于侈靡.

 

 

 

2.

賤有實, 敬無用, 則人可刑也. 故賤粟米而如敬珠玉, 好禮樂而如賤事業. 本之始也. 珠者, 陰之陽也, 故勝火; 玉者, 陰之陰也, 故勝水, 其化如神. 故天子臧珠玉, 諸侯臧金石, 大夫畜狗馬, 百姓臧布帛. 不然, 則强者能守之, 智者能牧之, 賤所貴而貴所賤, 不然, 鰥寡獨老不與得焉.

 

 

3.

均之始也, 政與敎孰急? 管子曰: 夫政敎相似而殊方. 若夫敎者, 標然若秋雲之遠, 動人心之悲; 藹然若夏之靜雲, 乃及人之體; **膲然若謞之靜, 動人意以怨; 蕩蕩若流水, 使人思之, 人所生往. 敎之始也, 身必備之, 辟之若秋云之始見, 賢者不肖者化焉. 敬而待之, 愛而使之, 若樊神山祭之, 賢者少, 不肖者多, 使其賢, 不肖惡得不化? 今夫政則少則, 若夫成形之徵者也, 去則少可使人乎?

 

 

4.

用貧與富, 何如而可? 曰: 甚富不可使, 甚貧不知恥. 水平而不流, 無源則遫竭; 雲平而雨不甚, 無委雲, 雨則遫已; 政平而無威則不行. 愛而無親則流, 親左有, 用無用, 則辟之若相爲有, 兆怨; 上短下長, 無度而用, 則危本.

 

 

5.

不稱而祀譚, 次祖; 犯詛渝盟, 傷言. 敬祖禰, 尊始也; 齊約之信, 論行也; 尊天地之理, 所以論威也. 薄德, 之君之府囊也, 必因成形而論于人, 此政行也.

 

 

6.

可以王乎? 請問用之若何? 必辨于天地之道, 然後功名可以殖. 辯于地利, 而民可富; 通于侈靡, 而士可戚. 君親自好事, 强以立斷, 仁以好任人, 君壽以政年, 百姓不夭厲, 六畜遮育, 五穀遮熟, 然後民力可得用; 鄰國之君俱不賢, 然後得王.

 

 

7.

俱賢若何? 曰: 忽然易卿而移, 忽然易事而化, 變而足以成名, 承弊而民勸之, 慈種而民富; 應言待感, 與物俱長, 故日月之明, 應風雨而種, 天之所覆, 地之所載, 斯民之良也. 不有而醜天地, 非天子之事也. 民變而不能變, 是梲之傅革, 有革而不能革, 不可服民死信. 諸侯死化,

 

 

 

8.

請問諸侯之化弊? 弊也者, 家也, 家也者, 以因人之所重而行之. 吾君長來獵, 君長虎豹之皮, 用功力之君, 上金玉幣; 好戰之君, 上甲兵. 甲兵之本, 必先于田宅, 今吾君戰, 則請行民之所重.

 

 

9.

飮食者也, 侈樂者也, 民之所願也. 足其所欲, 贍其所願, 則能用之耳. 今使衣皮而冠角, 食野草, 飮野水, 孰能用之? 傷心者不可以致功, 故嘗至味而, 罷至樂而, 雕卵然後瀹之, 雕橑然後爨之. 丹沙之穴不塞, 則商賈不處. 富者靡之, 貧者爲之, 此百姓之怠生, 百振而食, 非獨自爲也, 爲之畜化.

 

 

 

10.

用其臣者, 予而奪之, 使而輟之, 徒以而富之, 父繫而伏之, 予虛爵而驕之, 收其春秋之時而消之, 有襍禮我而居之, 時擧其强者以譽之. 强而可使服事, 辯以辯辭, 智以招請, 廉以摽人. 堅强以乘六, 廣其德以輕上位, 不能使之而流徙, 此謂國亡之郄; 故法而守常, 尊禮而變俗, 上信而賤文, 好緣而好駔, 此謂成國之法也. 爲國者, 反民性, 然後可以與民戚. 民欲佚而敎以勞, 民欲生而敎以死; 勞敎定而國富, 死敎定而威行.

 

 

11.

聖人者, 陰陽理, 故平外而險中. 故信其情者傷其神, 美其質者傷其文, 化之美者應其名, 變其美者應其時, 不能兆其端者菑及之. 故緣地之利, 承從天之指, 辱擧其死, 開國閉辱知其緣地之利者, 所以參天之吉綱也; 承從天之指者, 動必明; 辱擧其死者, 與其失人同, 公事則道必行; 開其國門者, 玩之以善言; 柰其斝辱知神次者, 操犠牲與其珪璧, 以執其斝, 家小害, 以小勝大; 員其中, 辰其外, 而復畏强長其虛, 而物正以視其中情.

 

 

12.

公曰: 國門則塞, 百姓誰敢敖, 胡以備之? 擇天下之所宥, 擇鬼之所當, 擇人天之所戴, 而亟付其身, 此所以安之也. 强與短而立齊國之若何? 高予之名而擧之, 重予之官而危之, 因責其能以隨之. 猶傶則疏之, 毋使人圖之, 猶疏則數之, 毋使人曲之, 此所以爲之也.

 

 

13.

大有臣甚大, 將反爲害, 吾欲優患除害, 將小能察大, 爲之奈何? 潭根之毋伐, 固事之毋入, 深**之毋涸, 不儀之毋助, 章明之毋滅, 生榮之毋失. 十言者不勝此一, 雖凶必吉, 故平以滿.

 

 

14.

無事而總, 以待有事, 而爲之若何? 積者立餘日而侈, 美車馬而馳, 多酒醴而靡, 千歲毋出食, 此謂本事. 縣人有主, 人此治用, 然而不治, 積之巿; 一人積之下, 一人積之上, 此謂利無常. 百姓無寶, 以利爲首, 一上一下, 唯利所處; 利然後能通, 通然後成國. 利靜而不化, 觀其所出, 從而移之.

 

 

15.

視其不可使, 因以爲民等, 擇其好名, 因使長民, 好而不已, 是以爲國紀. 功未成者, 不可以獨名; 事未道者, 不可以言名. 成功然後可以獨名, 事道然後可以言名, 然後可以承致酢.

 

 

16.

先其士者之爲自犯, 後其民者之爲自贍. 輕國位者國必敗, 疏貴戚者謀將泄. 毋仕異國之人, 是爲失經; 毋數變易, 是爲敗成; 大臣得罪, 勿出封外, 是爲漏情; 毋數據大臣之家而飮酒, 是爲使國大消. 三堯在, 臧于縣, 返于連, 比若是者, 必從是**亡乎! 辟之若尊譚, 未勝其本, 亡流而下不平. 令苟下不治, 高下者不足以相待, 此謂殺.

 

 

17.

事立而壞, 何也? 兵遠而畏, 何也? 民已聚而散, 何也? 輟安而危, 何也? 功成而不信者, 殆; 兵强而無義者, 殘; 不謹于附近而欲求遠者, 兵不信; 略近臣合于其遠者, 立. 亡國之起, 毁國之族, 則兵遠而不畏. 國小而修大, 仁而不利, 猶有爭名者, 累哉是也! 樂聚之力, 以兼人之强, 以待其害, 雖聚必散. 大王不恃衆而自恃, 百姓自聚; 供而後利之, 成而無害. 疏戚而好外, 企以仁而謀泄, 賤寡而好大, 此所以危.

 

 

18.

衆而約, 實取而言讓, 行陰而言陽, 利人之有禍, 言人之無患吾欲獨有是, 若何? 是故之時, 陳財之道可以行, 今也利散而民察, 必放之身, 然後行. 公曰: 謂何? 長喪以𪑺其時, 重送葬以起身財, 一親往, 一親來, 所以合親也, 此謂衆約. 問: 用之若何? 巨瘞堷所以使貧民也; 美壟墓, 所以文明也; 巨棺槨, 所以起木工也; 多衣衾, 所以起女工也. 猶不盡, 故有次浮也, 有差樊, 有瘞藏. 作此相食, 然後民相利, 守戰之備合矣.

 

 

19.

鄕殊俗, 國異禮, 則民不流矣; 不同法, 則民不困; 鄕丘老不通覩, 誅流散, 則人不眺, 安鄕樂宅, 享祭而謳吟稱號者皆誅, 所以留民俗也. 斷方井田之數, 乘馬甸之衆, 制之, 陵鷄立鬼神而謹祭, 皆以能別以爲食數, 示重本也.

 

 

20.

故地廣千里者, 祿重而祭尊. 其君無餘地, 與他若一者, 從而艾之; 君始者艾若一者, 從乎殺; 與于殺若一者, 從者艾; 艾若一者從于殺; 與于殺若一者, 從無封. 始王事者上, 王者上事, 霸者生功, 言重本, 是爲十禺. 分免而不爭, 言先人而自後也.

 

 

21.

官禮之司, 昭穆之離, 先後功器事之治, 尊鬼而守故; 戰事之任, 高功而下死, 本事食功而省利. 勸臣上義而不能與小利, 五官者人爭其職, 然後君聞.

 

 

22.

祭之時, 上賢者也, 故君臣掌, 君臣掌則上下均, 此以知上賢無益也, 其亡玆適. 上賢者亡, 而役賢者昌, 上義以禁暴, 尊祖以敬祖, 聚宗以朝殺, 示不輕爲主也.

 

 

23.

載祭明置, 高子聞之, 以告中寢諸子, 中寢諸子告寡人, 舍朝不鼎饋. 中寢諸子告宮中女子曰: 公將有行, 故不送公? 公言無行, 女安聞之? 曰: 聞之中寢諸子. 索中寢諸子而問之: 寡人無行, 女安聞之? 吾聞之先人, 諸侯舍于朝不鼎饋者, 非有外事, 必有內憂. 公曰: 吾不欲與汝及若, 女言至焉, 不得毋與女及若言. 吾欲致諸侯, 諸侯不至若何哉? 女子不辯于致諸侯, 自吾不爲汚殺之事人, 布織不可得而衣, 故雖有聖人, 惡用之.

 

 

24.

能摩故道新道, 定國家, 然後化時乎? 國貧而鄙富, 苴美于朝巿國; 國富而鄙貧, 莫盡如巿. 巿也者, 勸也; 勸者, 所以起. 本善而末事起, 不侈. 本事不得立

 

 

25.

選賢擧能不可得 惡得伐不服用 百夫無長 不可臨也 千乘有道 不可修也 夫紂在上 惡得伐不得 鈞則戰 守則攻 百蓋無築 千聚無社 謂之陋 一擧而取 天下有一事之時也 萬諸侯鈞 萬民無聽 上位不能爲功更制 其能王乎

 

 

26.

緣故修法 以政治道 則約殺子 吾君故取 夷吾謂替 公曰 何若 對曰 以同 其日久臨 可立而待 鬼神不明 囊橐之食無報 明厚德也 沈浮 示輕財也 先立象而定期 則民從之 故爲禱 朝縷綿 明輕財而重名 公曰 同臨 所謂同者 其以先後智渝者也 鈞同則爭 倍則說 十則從服 萬則化成功而不能識 而民期然後成形 而更名則臨矣

 

 

 

27.

請問 爲邊若何 對曰 夫邊日變 不可以常知觀也 民未始變而是變 是爲自亂 請問 諸邊而參其亂 任之以事 因其謀 方百里之地 樹表相望者 丈夫走禍婦人備食 內外相備 春秋一日 敗曰千金 稱本而動 侯人不可重也 唯交於上 能必於邊之辭 行人可不有私 不有私 所以爲內因也 使能者有主矣 而內事

 

 

28.

萬世之國 必有萬世之實 必因天地之道 無使其內 使其外 使其小 毋使其大 棄其國寶 使其大 貴一與而聖稱其寶 使其小 可以爲道 能則專 專則佚 椽能踰 椽則於踰 能宮 則不守而不散 衆能伯 不然 將見對

 

 

29.

君子者 勉於糺人者也 非見糺者也 故輕者輕 重者重 前後不慈 凡輕者 操實也 以輕則可使 重不可起輕 輕重有齊 重以爲國 輕以爲死 毋全祿貧國 而用不足 由全賞 好德惡亡使常

 

 

 

30.

請問 先合於天下而無私怨 犯强而無私害 爲之若何 對曰 國雖强 令必忠以義 國雖弱 令必敬以哀 强弱不犯 則人欲聽矣 先人而自後 而無以爲仁也 加功於人而勿得 所橐者遠矣 所爭者外矣 明無私交 則無內怨 與大則勝 私交衆則怨殺 夷吾也 如以予人財者 不如無奪時 如以予人食者 不如毋奪其事 此謂無內外之患

 

 

31.

事故也 君臣之際也 禮義者 人君之神也 且君臣之屬也 親戚之愛 性也 使君親之察同索屬故也 使人君不安者 屬際也 不可不謹也 賢不可威 能不可留 杜事之於前 易也 水鼎之汨也 人聚之 壤地之美也 人死之 若江湖之大也 求珠貝者不令也 逐神而遠熱 交觶者不處 兄遺利 夫事左中國之人 觀危國過君而弋其能者 豈不幾於危社主哉

 

 

32.

利不可法 故民流 神不可法 故事之 天地不可留 故動化 故從新 是故得天者 高而不崩 得人者 卑而不可勝 是故聖人重之 人君重之 故至貞生至信 至言往至絞 生至自有道 不務以文勝情 不務以多勝少 不動則望有廧 旬身行

 

 

33.

法制度量 王者典器也 執故義道 畏變也 天地若夫神之動化變者也 天地之極也 能與化起而王用 則不可以道山也 仁者善用 智者善用 非其人則與神往矣

 

 

 

34.

衣食之於人也 不可以一日違也 親戚可以時大也 是故聖人萬民艱處而立焉 人死則易云 生則難合也 故一爲賞 再爲常 三爲固然 其小行之 則俗也 久之 則禮義 故無使下當上必行之 然後移

 

 

35.

商人於國 非用人也 不擇鄕而處 不擇君而使 出則從利 入則不守 國之山林也 則而利之 市塵之所及 二依其本 故上侈而下靡 而君臣相上下相親 則君臣之財不私藏 然則貪動枳而得食矣 徙邑移市 亦爲數一

 

 

36.

問曰 多賢可云 對曰 魚鼈之不食咡者 不出其淵 樹木之勝霜雪者 不聽於天 士能自治者 不從聖人 豈云哉 夷吾之聞之也 不欲强能 不服智而不牧 若旬虛期於月 津若出於一明 然則可以虛矣 故阸其道而薄其所予 則士云矣 不擇人而予之 謂之好人 不擇人而取之 謂之好利 審此兩者 以爲處行 則云矣

 

 

37.

不方之政 不可以爲國 曲靜之言 不可以爲道 節時於政 與時往矣 不動以爲道 齊以爲行 避世之道 不可以進取

 

 

 

38.

陽者進謀 幾者應感 再殺則齊 然後運可請也 對曰 夫運謀者天地之虛滿也 合離也 春秋冬夏之勝也 然有知强弱之所尤 然後應諸侯取交 故知安危國之所存 以時事天 以天事神 以神事鬼 故國無罪而君壽 而民不殺 智運謀而雜櫜刃焉 其滿爲感 其虛爲亡 滿虛之合 有時而爲實 時而爲動 地陽時貸 其冬厚則夏熱 其陽厚則陰寒 是故王者謹於日至 故知虛滿之所在以爲政令 已殺生 其合而未散 可以決事 將合可以禺 其隨行以爲兵 分其多少 以爲曲政

 

 

 

39.

請問 形有時而變乎 對曰 陰陽之分定 則甘苦之草生也 從其宜 則酸鹹和焉 而形色定焉 以爲聲樂 夫陰陽進退 滿虛亡時 其散合可以視歲 唯聖人不爲歲 能知滿虛 奪餘滿 補不足 以通政事 以贍民常 地之變氣 應其所出 水之變氣 應之以精 受之以豫 天之變氣 應之以正 且夫天地精氣有五 不必爲沮 其亟而反 其重陔動毁之進退 卽此數之難得者也 此形之時變也

 

 

 

40.

沮平氣之陽 若如辭靜 餘氣之潛然而動 愛氣之潛然而哀 胡得而治動 對曰 得之衰時 位而觀之 佁美然後有煇 修之心 其殺以相待 故有滿虛哀樂之氣也 故書之帝八 神農不與存 爲其無位 不能相用

 

 

 

41.

問: 運之合滿安臧? 二十歲而可廣, 十二歲而聶廣, 百歲傷神. 周鄭之禮移矣, 則周律之廢矣, 則中國之草木有移于不通之野者. 然則人君聲服變矣, 則臣有依駟之祿. 婦人爲政, 鐵之重反旅金, 而聲好下曲, 食好鹹苦, 則人君日退, 亟則谿陵山穀之神之祭更, 應國之稱號亦更矣. 視之亦變, 觀之風氣. 古之祭, 有時而星, 有時而星熺, 有時而熰, 有時而朐. 鼠應廣之實, 陰陽之數也; 華若落之名, 祭之號也. 是故天子之爲國, 圖具其樹物也.