회남자 제속훈 - 전문

11. 제속훈(齊俗訓)

 

 

 

1.

率性而行謂之道 得其天性謂之德 性失然後貴仁 道失然後貴義 是故仁義立 而道德遷矣 禮義飾 則純樸散矣 是非形 則百姓眩矣 珠玉尊 則天下爭矣 凡此四者 衰世之造也 末世之用也 夫禮者所以別尊卑 異貴賤 義者所以合君臣父子兄弟夫婦朋友之際也 今世之爲禮者 恭敬而忮 爲義者 布施而德 君臣以相非 骨肉以生怨 則失禮義之本也 故構而多責 夫水積則生相食之魚 土積則生自宂之獸

 

 

2.

禮義飾 則生僞慝之儒 夫吹灰而欲無眯 涉水而欲無濡 不可得也 古者民童蒙 不知東西 貌不羨乎情 而言不溢乎行 其衣致煖而無文 其兵戈銖而無刃 其歌樂而無轉 其哭哀而無聲 鑿井而飮 耕田而食 無所施其美 亦不求得 親戚不相毁譽 朋友不相怨德 及至禮義之生 貨財之貴 而詐僞萌興 非譽相紛 怨德並行 於是乃有曾參孝己之美 而生盜跖莊蹻之邪 故有大路龍旂 羽蓋垂緌 結駟連騎

 

 

 

3.

則必有穿窬拊楗 抽箕踰備之姦 有詭文繁繡 弱緆羅紈 必有菅屩跐踦 短褐不完者 故高下之相傾也 短脩之相形也 亦明矣 夫蝦蟆爲鶉 水蠆爲𧐟莣 皆生非其類 唯聖人知其化 夫胡人見黂 不知其可以爲布也 越人見毳 不知其可以爲旃也 故不通於物者 難與言化

 

 

4.

昔太公望周公旦 受封而相見 太公望問周公曰 何以治魯 周公曰 尊尊親親 太公曰 魯從此弱矣 周公問太公曰 何以治齊 太公曰 擧賢而上功 周公曰 後世必有劫殺之君 其後齊日以大 至於覇 二十四世 而田氏代之 魯日以削 至三十二世而亡 故易曰 履霜堅氷至

 

 

5.

聖人之見終始微言 故糟丘生乎象櫡 炮烙生乎熟升 子路撜溺 而受牛謝 孔子曰 魯國必好救人於患 子贛贖人 而不受金於府 孔子曰 魯國不復贖人矣 子路受而勸德 子贛讓而止善 孔子之明 以小知大 以近知遠 通於論者也 由此觀之 廉有所在 而不可公行也 故行齊於俗可隨也 事周於能易爲也

 

6.

矜僞以惑世 伉行以違衆 聖人不以爲民俗 廣厦闊屋 連闥通房 人之所安也 鳥入之而憂 高山險阻 深林叢薄 虎豹之所樂也 人入之而畏 川谷通原 積水重泉 黿鼂之所便也 人入之而死 咸池承雲 九韶六英 人之所樂也 鳥獸聞之而驚 深谿峭岸 峻木尋枝 猨狖之所樂也 人上之而慄 形殊性詭 所以爲樂者 乃所以爲哀 所以爲安者 乃所以爲危也 乃至天地之所覆載 日月之所照誋 使各便其性 安其居 處其宜 爲其能 故愚者有所脩 智者有所不足 柱不可以摘齒 筐不可以持屋 馬不可以服重 牛不可以追速 鉛不可以爲刀 銅不可以爲弩 鐵不可以爲舟 木不可以爲釜 各用之於其所適 施之於其所宜 卽萬物一齊 而無由相過

 

 

 

7.

夫明鏡便於照形 其於以函食 不如簞 犧牛粹毛宜於廟牲 其於以致雨 不若黑蜧 由此觀之 物無貴賤 因其所貴而貴之 物無不貴也 因其所賤而賤之 物無不賤也 夫玉璞不厭厚 角교不厭薄 漆不厭黑 粉不厭白 此四者相反也 所急則均 其用一也 今之裘與蓑孰急 見雨則裘不用 升堂則蓑不御 此代爲常者也 譬若舟車楯肆窮廬 故有所宜也 故老子曰不上賢者 言不致魚於木 沉鳥於淵

 

 

8.

故堯之治天下也 舜爲司徒 契爲司馬 禹爲司空 后稷爲大田師 奚仲爲工 其導萬民也 水處者漁 山處者木 谷處者牧 陸處者農 地宜其事 事宜其械 械宜其用 用宜其人 澤皐織綱 陵陂耕田 得以所有易所無 以所工易所拙 是故離叛者寡 而聽從者衆 譬若播棊丸於地 員者走澤 方者處高 各從其所安 夫有何上下焉 若風之遇簫 忽然感之 各以淸濁應矣 夫猨狖得茂木 不舍而穴 狟狢得埵防 弗去而緣 物莫避其所利 而就其所害

 

 

9.

是故隣國相望 鷄狗之音相聞 而足迹不接諸侯之境 車軌不結千里之外者 皆各得其所安 故亂國若盛 治國若虛 亡國若不足 存國若有餘 虛者非無人也 皆守其職也 盛者非多人也 皆徼於末也 有餘者非多財也 欲節事寡也 不足者非無貨也 民躁而費多也 故先王之法籍 非所作也 其所因也 其禁誅非所爲也 其所守也 凡以物治物者 不以物以睦 治睦者 不以睦以人 治人者 不以人以君 治君者 不以君以欲 治欲者 不以欲以性 治性者 不以性以德 治德者 不以德以道 原人之性蕪穢 而不得淸明者 物或堁之也

 

 

10.

羗氐僰翟 嬰兒生皆同聲 及其長也 雖重象狄鞮 不能通其言 敎俗殊也 今三月嬰兒 生而徙國 則不能知其故俗 由此觀之 衣服禮俗者 非人之性也 所受於外也 夫竹之性浮 殘以爲牒 束而投之水則沉 失其禮也 金之性沉 託之於舟上則浮 勢有所支也 夫素之質白 染之以涅則黑 縑之性黃 染之以丹則赤 人之性無邪 久湛於俗則易 易而忘本 合於若性 故日月欲明 浮雲蓋之 河水欲淸 沙石濊之 人性欲平 嗜欲害之 惟聖人能遺物而反己

 

 

11.

夫乘舟而惑者 不知東西 見斗極則寤矣 夫性亦人之斗極也 有以自見也 則不失物之情 無以自見 則動而惑營 譬若隴西之游 愈躁愈沉 孔子謂顔回曰 吾服汝也忘 而汝服於我也亦忘 雖然汝雖忘乎吾 猶有不忘者存 孔子知其本也

 

 

 

12.

夫縱欲而失性 動未嘗正也 以治身則危 以治國則亂 以入軍則破 是故不聞道者 無以反性 故古之聖王 能得諸己 故令行禁止 名傳後世 德施四海 是故凡將擧事 必先平意 淸神 神淸意平 物乃可正 若璽之抑埴 正與之正 傾與之傾 故堯之擧舜也 決之於目 桓公之取寗戚也 斷之於耳而已矣 爲是釋術數 而任耳目 其亂必甚矣 夫耳目之可以斷也 反情性也 聽失於誹譽 而目淫於采色 而欲得事正 則難矣 夫載哀者 聞歌聲而泣 載樂者 見哭者而笑 哀可樂者 笑可哀者 載使然也

 

 

 

13.

是故貴虛 故水激則波興 氣亂則智昏 智昏不可以爲政 波水不可以爲平 故聖王執一而勿失 萬物之情旣矣 四夷九州服矣 夫一者至貴 無適於天下 聖人託於無適 故民命繫矣 爲仁者 必以哀樂 論之 爲義者 必以取予明之 目所見不過十里 而欲遍照海內之民哀樂 弗能給也 無天下之委財 而欲遍贍萬民利 不能足也 且喜怒哀樂 有感而自然者也 故哭之發於口 涕之出於目 此皆憤於中而形於外者也 譬若水之下流 煙之上燖也 夫有孰推之者 故强哭者雖病不哀 强親者雖笑不和 情發於中 而聲應於外 故釐負羈之壺餐 愈於晉獻公之垂棘

 

 

14.

趙宣孟之束脯 賢於智伯之大鍾 故禮豐不足以效愛 而誠心可以懷遠 故公西華之養親也 若與朋友處 曾參之養親也 若事嚴主烈君 其於養一也 故胡人彈骨 越人嚙臂 中國歃血也 所由各異 其於信一也 三苗髽首 羗人括領 中國冠笄 越人劗鬋 其於服一也

 

 

15.

帝顓頊之法 婦人不辟男子於路者 拂之於四達之衢 今之國都 男女切踦肩摩於道 其於俗一也 故四夷之禮不同 皆尊其主 而愛其親 敬其兄 獫狁之俗相反 皆慈其子 而嚴其上 夫鳥飛成行 獸處成羣 有孰敎之 故魯國服儒者之禮 行孔子之術 地削名卑 不能親近來遠 越王句踐 劗髮文身 無皮弁搢笏之服 拘罷拒折之容 然而勝夫差於五湖 南面而覇天下 泗上十二諸侯 皆率九夷以朝

 

 

16.

胡貉匈奴之國 縱體拖髮 箕倨反言 而國不亡者 未必無禮也 楚莊王裾衣博袍 令行乎天下 遂覇諸侯 晉文君大布之衣 牂羊之裘 韋以帶劒 威立于海內 豈必鄒魯之禮之謂禮乎 是故入其國者 從其俗 入其家者 避其違 不犯禁而入 不迕逆而進 雖之夷狄徒倮之國 結軌乎遠方之外 而無所困矣

 

 

17.

禮者實之文也 仁者恩之效也 故禮因人情 而爲之節文 而仁發恲以見容 禮不過實 仁不溢恩也 治世之道也 夫三年之喪 是强人所不及也 而以僞輔情也 三月之服 是絶哀而迫切之性也 夫儒墨不原人情之終始 而務以行相反之制 五縗之服 悲哀抱於情 葬薶稱於養 不强人之所不能爲 不節人之所不能已 度量不失於適 誹譽無所由生

 

 

18.

古者非不知繁升降槃還之禮也 蹀采齊肆夏之容也 以爲曠日煩民 而無所用 故制禮足以佐實喩意而已矣 古者非不能陳鍾鼓 盛筦簫 揚干戚 奮羽旄 以爲費財亂政 制樂足以合歡宣意而已 喜不羨於音非不能竭國麋民 虛府殫財 含珠鱗施 綸組節束 追送死也 以爲窮民絶業 而無益於槁骨腐肉也 故葬薶足以收斂蓋藏而已

 

 

19.

昔舜葬蒼梧 市不變其肆 禹葬會稽之山 農不易其畝 明乎死生之分 通乎侈儉之適者也 亂國則不然 言與行相悖 情與貌相反 體飾以煩 樂優以淫 崇死以害生 久喪以招行 是以風俗濁於世 而誹譽萌於朝 是故聖人廢而不用也 義者循理而行宜也 禮者體情制文者也 義者宜也 禮者體也 昔有扈氏爲義而亡 知義而不知宜也 魯治禮而削 知禮而不知體也

 

 

20.

有虞氏之祀 其社用土 祀中霤 葬成畝 其樂咸池承雲九韶 其服尙黃 夏后氏 其社用松 祀戶 葬牆置翣 其樂夏籥九成六佾六列六英 其服尙靑 殷人之禮 其社用石 祀門 葬樹松 其樂大濩晨露 其服尙白

 

 

21.

周人之禮 其社用栗 祀竈 葬樹柏 其樂大武三象棘下 其服尙赤 禮樂相詭 服制相反 然而皆不失親疏之恩 上下之倫 今握一君之法籍 以非傳代之俗 譬由膠柱而調瑟也 故明王制禮義而爲衣 分節行而爲帶 衣足以覆形 從典墳 居循撓 便身體 適行步 不務於奇麗之容 隅皆之削 帶足以結紐收衽 束牢連固 不亟於爲文句疏短之鞵 故制禮義行至德 而不拘於儒墨

 

 

22.

所謂明者 非謂其見彼也 自見而已 所謂聰者 非謂聞彼也 自聞而已 所謂達者 非謂知彼也 自知而已 是故身者道之所託 身得則道得矣 道之得也 以視則明 以聽則聰 以言則公 以行則從 故聖人裁制物也 猶工匠之斲削鑿枘也 宰庖之切割分別也 曲得其宜 而不折傷 拙工則不然 大則塞而不入 小則窕而不周 動於心 枝於手而愈醜 夫聖人之斲削物也 剖之判之 離之散之 已淫已失 復揆以一 旣出其根 復歸其門 已彫已琢 遂反於樸

 

 

23.

合而爲道德 離而爲儀表 其轉入玄冥 其散應無形 禮義節行 又何以窮至治之本哉 世之明事者 多離道德之本 曰禮義足以治天下 此未可與言術也 所謂禮義者 五帝三王之法籍 風俗一世之迹也 譬若芻狗土龍之始成 文以靑黃 絹以綺繡 纏以朱絲 尸祝袀袨 大夫端冕 以送迎之 及其已用之後 則壤土草薊而已 夫有孰貴之 故當舜之時 有苗不服 於是舜脩政偃兵 執干戚 而舞之 禹之時 天下大雨 禹令民聚土積薪 擇丘陵而處之 武王伐紂 載尸而行 海內未定 故不爲三年之喪始

 

 

24.

禹遭洪水之患 陂塘之事 故朝死而暮葬 此皆聖人之所以應時耦變 見形而施宜者也 今之修干戚 而笑钁揷 知三年 非一日 是從牛非馬 以徵笑羽也 以此應化 無以異於彈一弦 而會棘下 夫以一世之變 欲以耦化應時 譬猶冬被葛 而夏被裘 夫一儀不可以百發 一衣不可以出歲 儀必應乎高下 衣必適乎寒暑 是故世異則事變 時移則俗易

 

 

25.

故聖人論世而立法 隨時而擧事 尙古之王 封於泰山 禪於梁父 七十餘聖 法度不同 非務相反也 時世異也 是故不法其已成之法 而法其所以爲法 所以爲法者 與化推移者也 夫能與化推移爲人者 至貴在焉爾 故狐梁之歌可隨也 其所以歌者 不可爲也 聖人之法可觀也 其所以作法 不可原也 辯士言可聽也 其所以言 不可形也 淳均之劒不可愛也 而歐冶之巧可貴也 今夫王喬赤松子 吹嘔呼吸 吐故內新 遺形去智 抱素反眞 以遊玄眇 上通雲天

 

 

26.

今欲學其道 不得其養氣處神 而放其一吐一吸 時詘時伸 其不能乘雲升假 亦明矣 五帝三王 經天下 細萬物 齊死生 同變化 抱大聖之心 以鏡萬物之情 上與神明爲友 下與造化爲人 今欲學其道 不得其淸明玄聖 而守其法籍憲令 不能爲治 亦明矣 故曰 得十利劒 不若得歐冶之巧 得百走馬 不若得伯樂之數

 

 

27.

樸至大者無形狀 道至眇者無度量 故天之圓也 不得規 地之方也 不得矩 往古來今 謂之宙 四方上下謂之宇 道在其間 而莫知其所 故其見不遠者 不可與語大 其智不閎者 不可與論至 昔者馮夷得道 以潛大川 鉗且得道 以處崑崙 扁鵲以治病 造父以御馬 羿以之射 倕以之斲 所爲者各異 而所道者一也 夫禀道以通物者 無以相非也 譬若同陂而漑田 其受水鈞也

 

 

28.

今屠牛而烹其肉 或以爲酸 或以爲甘 煎熬燎炙 齊味萬方 其本一牛之體 伐楩柟豫樟 而剖梨之 或爲棺槨 或爲柱梁 披斷撥檖 所用萬方 然一木之樸也 故百家之言 指奏相反 其合道一體也 譬若絲竹金石之會樂同也 其曲家異 而不失於體 伯樂韓風秦牙管靑 所相各異 其知馬一也 故三皇五帝 法籍殊方 其得民心鈞也 故湯入夏 而用其法 武王入殷 而行其禮 桀紂之所以亡 而湯武之所以爲治

 

 

29.

故剞劂銷鋸陳非良工不能以制木 鑪橐埵坊設 非巧冶不能以治金 屠牛吐一朝解九牛 而刀以剃毛 庖丁用刀十九年 而刀如新剖硎 何則游乎衆虛之無 若夫規矩鉤繩者 此巧之具也 而非所以巧也 故瑟無絃 雖師文 不能以成曲 徒絃則不能悲 故絃悲之具也 而非所以爲悲也 若夫工匠之爲連饑運開 陰閉眩錯 入於冥冥之眇 神調之極 游手心乎衆虛之間 而莫與物爲際者 父不能以敎子 瞽師之放意相物 寫神愈舞 而形乎絃者 兄不能以喩弟

 

 

30.

今夫爲平者準也 爲直者繩也 若夫不在於繩準之中 可以平直者 此不共之術也 故叩宮而宮應 彈角而角動 此同音之相應也 其於五音無所比 而二十五絃皆應 此不傳之道也 故蕭條者形之君 而寂漠者音之主也 天下是非無所定 世各是其所是 而非其所非 所謂是與非各異 皆自是而非人 由此觀之 事有合於己者 而未始有是也 有忤於心者 而未始有非也 故求是者 非求道里也 求合於己者也 去非者 非批邪施也 去忤於心者也 忤於我 未必不合於人也 合於我 未必不非於俗也 至是之是無非 至非之非無是 此眞是非也

 

 

31.

若夫是於此 而非於彼 非於此 而是於彼者 此之謂一是一非也 此一是非隅曲也 夫眞是非宇宙也 今吾欲擇是而居之 擇非而去之 不知世之所謂是非者 不知孰是孰非 老子曰 治大國 若烹小鮮 爲寬裕者 曰勿數撓 爲刻削者 曰致其醎酸而已矣 晉平公出言而不當 師曠擧琴而擡之 跌衽宮壁 左右欲塗之 平公曰 舍之 以此爲寡人失 孔子聞之曰 平公非不痛其體也 欲來諫者也 韓子聞之曰 羣臣失禮而弗誅 是縱過也 有以也 夫平公之不覇也

 

 

 

32.

故客有見人於宓子者 客出 宓子曰 子所見之客 獨有三過 望我而笑 是攓也 談語而不稱師 是反也 交淺而言深 是亂也 客曰 望君而笑 是公也 談語而不稱師 是通也 交淺而言深 是忠也 故客之容一體也 或以爲君子 或以爲小人 所自見之異也 故趣舍合 卽言忠而益親 身疏卽謀當而見疑 親母爲其子 治疙禿 而血流至耳 見者以爲其愛之至也 使在於繼母 則過者以爲嫉也 事之情一也 所從觀者異也 從城上視牛如羊 視羊如豚 所居高也 闚面於盤水則員 於杯則隨 面形不變其故 有所員 有所隨者 所自闚之異也

 

 

33.

今吾雖欲正身而待物 庸遽知世之所自窺我者乎 若轉化而與世競走 譬猶逃雨也 无之而不濡 常欲在於虛 則有不能爲虛矣 若夫不爲虛而自虛者 此小慕而不能致也 故通於道者 如車軸不運於己 而與轂致千里 轉無窮之原也 不通於道者 若迷惑 告以東西南北 所居聆聆 一曲而辟 然忽不得 復迷惑也 故終身隸於人 辟若俔之見風也 無須臾之間定矣 故聖人體道反性 不化以待化 則幾於免矣

 

 

34.

治世之職易守也 其事易爲也 其禮易行也 其責易償也 是以人不兼官 官不兼事 士農工商 鄕別州異 是故農與農言力 士與士言行 工與工言巧 商與商言數 是以士無遺行 農無廢功 工無苦事 商無折貨 各安其性 不得相干 故伊尹之興土功也 修脛者使之跖钁 强脊者使之負土 眇者使之准 傴者使之塗 各有所宜 而人性齊矣 胡人便於馬 越人便於舟 異形殊類 易事而悖 失處而賤 得勢而貴 聖人總而用之 其數一也

 

 

 

35.

夫先知遠見 達視千里 人才之隆也 而治世不以責於民 博聞强志 口辯辭給 人智之美也 而明主不以求於下 敖世輕物 不汚於俗 士之伉行也 而治世不以爲民化 神機陰閉 剞劂無迹 人巧之妙也 而治世不以爲民業 故萇弘師矌 先知禍福 言無遺策 而不可與衆同職也 公孫龍折辯抗辭 別同異 離堅白 不可與衆同道也 北人無擇非舜 而自投淸冷之淵 不可以爲世儀 魯般墨子 以木爲鳶而飛之 三日不集 而不可使爲工也

 

 

36.

故高不可及者 不可以爲人量 行不可逮者 不可以爲國俗 夫挈輕重不失銖兩 聖人弗用 而縣之乎銓衡 視高下不差尺寸 明主弗任 而求之乎浣準 何則人才不可專用 而度量可世傳也 故國治可與愚守也 而軍制可與權用也 夫待騕褭飛免而駕之 則世莫乘車 待西施毛穡而爲配 則終身不家矣

 

 

37.

然非待古之英俊 而人自足者 因所有 而並用之 夫騏驥千里一日而通 駑馬十舍 旬亦至之 由是觀之 人材不足專恃 而道術可公行也 亂世之法 高爲量 而罪不及 重爲任 而罰不勝 危爲禁 而誅不敢 民困於三責 則飾智而詐上 犯邪而干免 故雖峭法嚴刑 不能禁其姦 何者力不足也 故諺曰 鳥窮則噣 獸窮則觕 人窮則詐 此之謂也

 

 

38.

道德之論 譬猶日月也 江南河北 不能易其指 馳騖千里 不能易其處 趍舍禮俗 猶室宅之居也 東家謂之西家 西家謂之東家 雖皐陶爲之理 不能定其處 故趍舍同 誹譽在俗 意行鈞 窮達在時 湯武之累行積善可及也 其遭桀紂之世天授也 今有湯武之意 而無桀紂之時 而欲成覇王之業 亦不幾矣 昔武王執戈秉鉞 以伐紂勝殷 搢笏杖殳以臨朝 武王旣沒 殷民叛之

 

39.

周公踐東宮 履乘石 攝天子之位 負扆而朝諸候 放蔡叔 誅管叔 克殷殘商 祀文王于明堂 七年而致政成王 夫武王先武而後文 非意變也 以應時也 周公妨兄誅弟 非不仁也 以匡亂也 故事周於世則功成 務合於時則名立 昔齊桓公合諸侯以乘車 退誅於國以斧鉞 晉文公合諸侯以革車 退行於國以禮義 桓公前柔而後剛 文公前剛而後柔 然而令行乎天下 權制諸侯鈞者 審於勢之變也

 

 

40.

顔闔魯君欲相之 而不肯 使人以幣先焉 鑿培而遁之 爲天下顯武 使遇商鞅申不害 刑及三族 又況身乎 世多稱古之人 而高其行 並世有與同者 而弗知貴也 非才下也 時弗宜也 故六騏驥 駟駃騠 以濟江河 不若窾木便者 處世然也 是故立功之人 簡於行 而謹於時 今世俗之人 以功成爲賢 以勝患爲智 以遭難爲愚 以死節爲戇 吾以爲各致其所極而已

 

 

41.

王子比干 非不知箕子被髮佯狂以免其身也 然而樂直行盡忠 以死節 故不爲也 伯夷叔齊 非不能受綠任官 以致其功也 然而樂離世伉行 以絶衆 故不務也 許由善卷 非不能撫天下 寧海內 以德民也 然而羞以物滑和 故弗受也 豫讓要離 非不知樂家室 安妻子 以偸生也 然而樂推誠必行 以死主 故不留也 今從箕子視比干 則愚矣 從比干視箕子 則卑矣 從管晏視伯夷 則戇矣 從伯夷視管晏 則貪矣 趍舍相非 嗜欲相反 而各樂其務 將誰使王之

 

 

42.

曾子曰 擊舟水中 鳥聞之而高翔 魚聞之而淵藏 故所趍各異 而皆得所便 故惠子從車百乘 以過孟諸 莊子見之 弃其餘魚 鵜胡飮水數斗而不足 鱓鮪入口若露而死 智伯有三晉 而欲不贍 林類榮啓期 衣若縣衰 而意不慊 由此觀之 則趣行各異 何以相非也 夫重生者不以利害己 立節者見難不苟免 貪祿者見利不顧身 而好名者非義不苟得 此相爲論 譬猶氷炭鉤繩也 何時而合 若以聖人爲之中 則兼覆而幷之 未有可是非者也

 

 

43.

夫飛鳥主巢 狐狸主穴 巢者巢成而得棲焉 穴者穴成而得宿焉 趍舍行義 亦人之所棲宿也 各樂其所安 致其所蹠 謂之成人 故以道論者 總而齊之 治國之道 上無苛令 官無煩治 士無僞行 工無淫巧 其事經而不擾 其器完而不飾 亂世則不然 爲行者相揭以高 爲禮者相矜以僞 車輿極於雕琢 器用遽於刻鏤 求貨者爭難得 以爲寶 調文者處煩撓 以爲慧 爭爲佹辯 久稽而不決 無益於治 工爲奇器 歷歲而後成 不周於用 故神農之法曰 丈夫丁壯而不耕 天下有受其饑者 婦人當年而不織 天下有受其寒者 故身自耕 妻親織 以爲天下先 其導民也 不貴難得之貨 不器無用之物

 

 

44.

是故其耕不强者 無以養生 其織不强者 無以揜形 有餘不足 各歸其身 衣食饒溢 姦邪不生 安樂無事 而天下均平 故孔丘曾參無所施其善 孟賁成荊 無所行其威 衰世之俗 以其知巧詐僞 飾衆無用 貴遠方之貨 珍難得之財 不積於養生之具 澆天下之淳 析天下之樸 牿服馬牛 以爲牢 滑亂萬民 以淸爲濁 性命飛揚 皆亂以營 貞信漫瀾 人失其情性 於是乃有翡翠犀象 黼黻文章 以亂其目 芻豢黍粱 荊吳芬馨 以嚂其口

 

 

45.

鐘鼓管簫 絲竹金石 以淫其耳 趍舍行義 禮節謗議 以營其心 於是百姓糜沸 豪亂暮行 逐利煩挐澆淺 法與義相非 行與利相反 雖十管仲 弗能治也 且富人則車輿衣纂錦 馬飾傳旄象 帷幕茵席 綺繡條組 靑黃相錯 不可爲象 貧人則夏被褐帶索 唅菽飮水以充腸 以支暑熱 冬則羊裘解札 短褐不掩形 而煬竈口 故其爲編戶齊民無以異 然貧富之相去也 猶人君與僕虜 不足以論之

 

 

46.

夫乘奇技爲邪施者 自足乎一世之間 守正循理 不爲苟得者 不免乎饑寒之患 而欲民之去末反本 由是發其原而壅其流也 夫雕琢刻鏤 傷農事者也 錦繡纂組 害女工者也 農事廢 女工傷則饑之本 而寒之原也 夫饑寒並至 能不犯法干誅者 古今未之聞也 故仕鄙在時 不在行 利害在命 不在智 夫敗軍之卒 勇武遁逃 將不能止也 勝軍之陳 怯者先行 懼不能走也 故江河決 沈一鄕 父子兄弟相遺而走 爭升陵阪 上高邱 輕足先升 不能相顧也 世樂志平 見鄰國之人溺 尙猶哀之 又況親戚乎

 

 

47.

故身安則恩及鄰國 志爲之滅 身危則忘其親戚 而行不能解也 游者不能拯溺 手足有所急也 灼者不能救火 身體有所痛也 夫民有餘卽讓 不足卽爭 讓則禮義生 爭則暴亂起 扣門求水 莫弗與者 所饒足也 林中不賣薪 湖上不鬻魚 所有餘也 故物豊則欲省 求贍則爭止 秦王之時 或人葅子 利不足也 劉氏持政 獨夫收孤 財有餘也 故世治則小人守政 而利不能誘也 世亂則君子爲姦 而法弗能禁也