회남자 전언훈 - 전문

14. 전언훈(詮言訓)

 

 

1.

洞同天地 渾沌爲樸 未造而成物 謂之太一 同出於一 所爲各異 有鳥有魚有獸 謂之分物 方以類別 物以羣分 性命不同 皆形於有 隔而不通 分而爲萬物 莫能及宗 故動而謂之生 死而謂之窮 皆爲物矣 非不物而物物者也 物物者亡乎萬物之中 稽古太初 人生於無 形於有 有形而制於物 能反其所生 若未有形 謂之眞人 眞人者未始分於太一者也 聖人不爲名尸 不爲謀府 不爲事任 不爲智主 藏無形 行無迹 遊無朕 不爲福先 不爲禍始 保於虛無 動於不得已

 

 

 

2.

欲福者或爲禍 欲利者或離害 故無爲而寧者 失其所以寧則危 無事而治者 失其所以治則亂 星列於天而明 故人指之 義列於德而見 故人視之 人之所指 動則有章 人之所視 行則有迹 動有章則詞 行有迹則義 故聖人揜明於不形 藏迹於無爲 王子慶忌死於劒 羿死於桃棓 子路葅於衛 蘇秦死於口 人莫不貴其所有 而賤其所短 然而皆溺其所貴 而極其所賤 所貴者有形 所賤者無朕也 故虎豹之彊來射 蝯貁之捷來措 人能貴所賤 賤其所貴 可與言至論矣

 

 

3.

自信者不可以誹譽遷也 知足者 不可以勢利誘也 故通性之情者 不務性之所無以爲 通命之情者 不憂命之所無奈何 通於道者 物莫不足滑其調 詹何曰 未嘗聞身治而國亂者也 未嘗聞身亂而國治者也 矩不正 不可以爲方 規不正 不可以爲員 身者事之規矩也 未聞枉己而能正人者也 原天命 治心術 理好憎 適情性 則治道通矣 原天命 則不惑禍福 治心術 則不妄喜怒 理好憎 則不貪無用 適情性 則欲不過節

 

 

4.

不惑禍福 則動靜循理 不妄喜怒 則賞罰不阿 不貪無用 則不以欲害性 欲不過節 則養性知足 凡此四者 弗求於外 弗假於人 反己得矣 天下不可以智爲也 不可以慧識也 不可以事治也 不可以仁附也 不可以强勝也 五者皆人才也 德不盛 不能成一焉 德立則五無殆 五見則德無位矣 故得道則愚者有餘 失道則智者不足 度水而無游數 雖强必沈 有游數 雖羸必遂 又況託於舟航之上乎 爲治之本 務在於安民 安民之本 在於足用 足用之本 在於勿奪時 勿奪時之本 在於省事 省事之本 在於節欲 節欲之本 在於反性 反性之本 在於去載 去載則虛 虛則平

 

 

5.

平者道之素也 虛者道之舍也 能有天下者 必不失其國 能有其國者 必不喪其家 能治其家者 必不遺其身 能脩其身者 必不忘其心 能原其心者 必不虧其性 能全其性者 必不惑於道 故廣成子曰 愼守而內 周閉而外 多知爲敗 毋視毋聽 抱神以靜 形將自正 不得之己 而能知彼者 未之有也 故易曰 括囊 無咎無譽 能成覇王者 必得勝者也 能勝敵者 必强者也 能强者 必用人力者也 能用人力者 必得人心也 能得人心者 必自得者也 能自得者 必柔弱也 强勝不若己者 至於與同則格 柔勝出於己者 其力不可度 故能以衆不勝成大勝者 唯聖人能之

 

 

6.

善游者 不學刺舟 而便用之 勁筋者 不學騎馬 而便居之 輕天下者 身不累於物 故能處之 泰王亶父處邠 狄人攻之 事之以皮幣珠玉而不聽 乃謝耆老 而徙岐周 百姓携幼扶老而從之 遂成國焉 推此意 四世而有天下 不亦宜乎 無以天下爲者 必能治天下者 霜雪雨露 生殺萬物 天無爲焉 猶之貴天也 厭文搔法 治官理民者 有司也 君無事焉 猶尊君也 辟地墾草者后稷也 決河濬江者禹也 聽獄制中者皐陶也 有聖名者堯也

 

 

7.

故得道以御者 身雖無能 必使能者爲己用 不得其道 伎藝雖多 未有益也 方船濟乎江 有虛舟從一方來 觸而覆之 雖有忮心 必無怨色 有一人在其中 一謂張之 一謂歙之 再三呼而不應 必以醜聲隨其後 向不怒而今怒 向虛而今實也 人能虛己 以遊於世 孰能訾之 釋道而任智者必危 棄數而用才者 必困 有以欲多而亡者 未有以無欲而危者也 有以欲治而亂者 未有以守常而失者也 故智不足免患 愚不足以至於失寧 守其分 循其理 失之不憂 得之不喜 故成者非所爲也 得者非所求也 入者有受而無取 出者有授而無予 因春而生 因秋而殺 所生者弗德 所殺者非怨 則幾於道也

 

 

8.

聖人不爲可非之行 不憎人之非己也 修足譽之德 不求人之譽己也 不能使禍不至 信己之不迎也 不能使福必來 信己之不攘也 禍之至也 非其求所至 故窮而不憂 福之至也 非其求所成 故通而弗矜 知禍福之至不在於己也 故閑居而樂 無爲而治 聖人守其所以有 不求其所未得 求其所未得 則所有者亡矣 脩其所有 則所欲者至 故用兵者 先爲不可勝 以待敵之可勝也 治國者 先爲不可奪 以待敵之可奪也 舜修之歷山 而海內從化 文王修之岐周 而天下移風 使舜趨天下之利 而忘脩己之道 身猶弗能保 何尺地之有

 

 

9.

故治未固於不亂 而事爲治者必危 行未固於無非 而急求名者必剉也 福莫大無禍 利莫美不喪 動之爲物 不損則益 不成則毁 不利則病 皆險也 道之者危 故秦勝乎戎 而敗乎殽 楚勝乎諸夏 而敗乎栢莒 故道不可以勸而就利者 而可以寧避害者 故常無禍 不常有福 常無罪 不常有功 聖人無思盧 無設儲 來者弗迎 去者弗將 人雖東西南北 獨立中央

 

 

 

10.

故處衆枉之中 不失其直 天下皆流 獨不離其壇域 故不爲善 不避醜 遵天之道 不爲始 不專己 循天之理 不豫謀 不棄時 與天爲期 不求得 不辭福 從天之則 不求所無 不失所得 內無旁禍 外無旁福 禍福不生 安有人賊 爲善則觀 爲不善則議 觀則生貴 議則生患 故道術不可以進而求名 而可以退而脩身 不可以得利 而可以離害 故聖人不以行求名 不以智見譽 法循自然 己無所與 慮不勝數 行不勝德 事不勝道 爲者有不成 求者有不得 人有窮 而道無不通 與道爭則凶 故詩曰 弗識弗知 順帝之則

 

 

11.

有智而無爲 與無智者同道 有能而無事 與無能者同德 其智也 告之者至 然後覺其動也 使之者至 然後覺其爲也 有智若無智 有能若無能 道理爲正也 故功蓋天下 不施其美 澤及後世 不有其名 道理通 而人爲滅也 名與道不兩明 人受名 則道不用 道勝人 則名息矣 道與人競長 章人者 息道者也 人章道息 則危不遠矣 故世有盛名 則衰之日至矣 欲尸名者 必爲善 欲爲善者 必生事 事生則釋公而就私 貨數而任己

 

 

12.

欲見譽於爲善 而立名於爲質 則治不脩故 而事不須時 治不脩故則多責 事不須時則無功 責多功鮮 無以塞之 則妄發而邀當 妄爲而要中 功之成也 不足以更責 事之敗也 不足以弊身 故重爲善 若重爲非 而幾於道矣 天下非無信士也 臨貨分財 必探籌而定分 以爲有心者之於平不若無心者也 天下非無廉士也 然而守重寶者 必關戶而全封 以爲有欲者之於廉 不若無欲者也 人擧其疵則怨人 鑑見其醜 則善鑑 人能接物 而不與己焉 則免於累矣

 

 

13.

公孫龍粲於辭而貿名 鄧析巧辯而亂法 蘇秦善說而亡國 由其道 則善無章 脩其理 則巧無名 故以巧鬪力者 始於陽 常卒於陰 以慧治國者 始於治 常卒於亂 使水流下 孰弗能治 激而上之 非巧不能 故文勝則質揜 邪巧則正塞也 德可以自脩 而不可以使人暴 道可以自治 而不可以使人亂 難有聖賢之寶 不遇暴亂之世 可以全身 而未可以覇王也 湯武之王也 遇桀紂之暴也 桀紂非以湯武之賢暴也 湯武遭桀紂之暴而王也 故雖賢王 必待遇 遇者能遭於時而得之也 非智能所求而成也

 

 

14.

君子脩行 而使善無名 布施而使仁無章 故士行善 而不知善之所由來 民贍利 而不知利之所由出 故無爲而自治 善有章 則士爭名 利有本 則民爭功 二爭者生 雖有賢者 弗能治 故聖人揜跡於爲善 而息名於爲仁也 外交而爲援 事大而爲安 不若內治而待時 凡事人者 非以寶幣 必以卑辭 事以玉帛 則貨殫而欲不饜 卑體婉辭 則諭說而交不結 約束誓盟 則約定而反無日 雖割國之錙錘以事人 而無自恃之道 不足以爲全 若誠外釋交之策 而愼脩其境內之事 盡其地力 以多其積 厲其民死 以牢其城 上下一心 君臣同志 與之守社稷 斅死而民弗離 則爲名者不伐無罪 而爲利者不攻難勝 此必全之道也

 

 

15.

民有道所同道 有法所同守 爲義之不能相固 威之不能相必也 故立君以一民 君執一則治 無常則亂 君道者非所以爲也 所以無爲也 何謂無爲 智者不以位爲事 勇者不以位爲暴 仁者不以位爲惠 可謂無爲矣 夫無爲則得於一也 一也者萬物之本也 無敵之道也 凡人之性 少則猖狂 壯則暴强 老則好利 一身之身 旣數變矣 又況君數易法 國數易君 人以其位 通其好憎 下之徑衢 不可勝理 故君失一 則亂甚於無君之時 故詩曰 不愆不忘 率由舊章 此之謂也

 

 

 

16.

君好智 則倍時而任己 棄數而用慮 天下之物博而智淺 以淺贍博 未有能者也 獨任其智 失必多矣 故好智窮術也 好勇則輕敵而簡備 自偩而辭助 一人之力 以禦强敵 不杖衆多 而專用身才 必不堪也 故好勇危術也 好與則無定分 上之分不定 則下之望無止 若多賦斂 實府庫 則與民爲讐 少取多與 數未之有也 故好與來怨之道也 仁智勇力 人之美才也 而莫足膩治天下 由此觀之 賢能之不足任也 而道術之可脩明矣

 

 

17.

聖人勝心 衆人勝欲 君子行正氣 小人行邪氣 內便於性 外合於義 循理而動 不繫於物者 正氣也 重於滋味 淫於聲色 發於喜怒 不顧後患者 邪氣也 邪與正相傷 欲與性相害 不可兩立 一置一廢 故聖人損欲 而從事於性 目好色 耳好聲 口好味 接而說之 不知利害 嗜慾也 食之不寧於體 聽之不合於道 視之不便於性 三官交爭 以義爲制者心也 割痤疽 非不痛也 飮毒藥 非不苦也 然而爲之者 便於身也 渴而飮水 非不快也 饑而大飱 非不贍也 然而弗爲者 害於性也

 

 

18.

此四者 耳目鼻口 不知所就去 心爲之制 各得其所 由是觀之 欲之不可勝明矣 凡治身養性 節寢處 適飮食 和喜怒 便動靜 使在己者得 而邪氣因而不生 豈若憂瘕疵之興 痤疽之發 而豫備之哉 夫函牛之鼎沸 而蠅蚋弗敢入 崑山之玉瑱 而塵垢弗能汚也 聖人無去之心 而心無醜 無取之美 而美不失 故祭祀思親 不求福 饗賓脩敬 不思德 唯弗求者能有之 處尊位者 以有公道 而無私說 故稱尊焉 不稱賢也 有大地者 以有常術 而無鈐謀 故稱平焉 不稱智也 內無暴事以離怨於百姓 外無賢行以見忌於諸侯 上下之禮襲而不離 而爲論者莫然不見所觀焉 此所謂藏無形者 非藏無形 孰能形

 

 

 

19.

三代之所道者因也 故禹決江河 因水也 后稷播種樹穀 因地也 湯武平暴亂 因時也 故天下可得 而不可取也 覇王可受 而不可求也 在智則人與之訟 在力卽人與之爭 未有使人無智者也 有使人不能用其智於己者也 未有使人無力者也 有使人不能施其力於己者也 此兩者常在久見 故君賢不見 則諸侯不備 不肖不見 則百姓不怨 百姓不怨 則民用可得 諸侯弗備 則天下之時可承 事所與衆同也 功所與時成也 聖人無焉 故老子曰 虎無所措其爪 兕無所措其角 蓋謂此也

 

 

20.

鼓不滅於聲 故能有聲 鏡不沒於形 故能有形 金石有聲 不叩弗鳴 管簫有音 弗吹無聲 聖人內藏 不爲物先倡 事來而制 物至而應 飾其外者 傷其內 扶其情者 害其神 見其文者 蔽其質 無須臾忘爲質者 必困於性 百步之中 不忘其容者 必累其形 故羽翼美者傷骨骸 枝葉美者害根莖 能兩美者 天下無之也 天有明 不憂民之晦也 百姓穿戶鑿牖 自取照焉 地有財 不憂民之貧也 百姓伐木芟草 自取富焉

 

 

 

21.

至德道者 若丘山 塊然部動 行者以爲期也 直己而足物 不爲人贛 用之者 亦不受其德 故寧而能久 天地無予也 故無奪也 日月無德也 故無怨也 喜得者 必多怨 喜予者 必喜奪 唯滅迹於無爲 而隨天地自然者 唯能勝理 而爲受名 名興則道行 道行則人無位矣 故譽生則毁隨之 善見則怨從之

 

 

22.

利則爲害始 福則爲禍先 唯不求利者 爲無害 唯不求福者 爲無禍 侯而求覇者 必失其侯 覇而求王者 必喪其覇 故國以全爲常 覇王其寄也 身以生爲常 富貴其寄也 能不以天下傷其國 而不以國害其身者 焉可以託天下也 不知道者 釋其所已有 而求其所未得也 苦心愁慮 以行曲 故福至則喜 禍至則怖 神勞於謀 智遽於事 禍福萌生 終身不悔己之所生 乃反愁人 不喜則憂 中未嘗平 持無所監 謂之狂生

 

 

23.

人主好仁 則無功者賞 有罪者釋 好刑則有功者廢 無罪者誅 及無好者 誅而無怨 施而不德 放準循繩 身無與事 若天若地 何不覆載 故合而舍之者君也 制而誅之者法也 民已受誅 怨無所滅 謂之道 道勝則人無事矣 聖人無屈奇之服 無瑰異之行 服不視 行不觀 言不議 通而不華 窮而不懾 榮而不顯 隱而不窮 異而不見怪 容而與衆同 無以名之 此之謂大通

 

 

24.

升降揖讓 趨翔周遊 不得已而爲也 非性所有於身 情無符檢 行所不得已之事 而不解構耳 豈加故爲哉 故不得已而歌者 不事爲悲 不得已而舞者 不矜爲麗 歌舞而不事爲悲麗者 皆無有根心者 博者不欲牟 不恐不勝 平心定意 捉得其齊 行由其理 雖不必勝 得籌必多 何則勝在於數 不在於欲

 

 

25.

駎者不貪最先 不恐獨後 緩急調乎手 御心調乎馬 雖不能必先哉 馬力必盡矣 何則先在於數 而不在於欲也 是故滅欲則數勝 棄智則道立矣 賈多端則貧 工多技則窮 心不一也 故木之大者 害其條 水之大者 害其深 有智而無術 雖鑽之不通 有百技 而無一道 雖得之 弗能守 故詩曰 淑人君子 其儀一也 其儀一也 心如結也 君子其結於一乎

 

 

26.

舜彈五絃之琴 而歌南風之詩 以治天下 周公殽臑不收於前 鍾鼓不解於縣 以輔成王 而海內平 匹夫百畝一守 不遑啓處 無所移之也 以一人兼聽天下 日有餘 而治不足 使人爲之也 處尊位者如尸 守官者如祝宰 尸雖能剝狗燒彘 弗爲也 弗能無虧 俎豆之列次 黍稷之先後 雖知弗敎也 弗能無害也

 

 

27.

不能祝者 不可以爲祝 無害於爲尸 不能御者 不可以爲僕 無害於爲佐 故位愈尊 而身愈佚 身愈大 而事愈少 譬如張琴 小絃雖急 大絃必緩 無爲者道之體也 執後者道之容也 無爲制有爲術也 執後之制先數也 放於術則强 審於數則寧 今與人卞氏之璧 未受者先也 求而致之 雖怨不逆者後也 三人同舍 二人相爭 爭者各自以爲直 不能相聽 一人雖愚 必從旁而決之 非以智也 不爭也

 

 

28.

兩人相鬪 一羸在側 助一人則勝 救一人則免 鬪者雖强 必制一羸 非以勇也 以不鬪也 由此觀之 後之制先 靜之勝躁數也 倍道棄數 以求苟遇 變常易故 以知要道 過則自非 中則以爲候 闇行繆改 終身不寤 此之謂狂 有禍則詘 有福則籯 有過則悔 有功則矜 遂不知反 此謂狂人

 

 

 

29.

員之中規 方之中矩 行成獸 止成文 可以將少 而不可以將衆 蓼菜成行 甁甌有堤 量粟而舂 數米而炊 可以治家 而不可以治國 滌杯而食 洗爵而飮 浣而後饋 可以養家老 而不可以饗三軍 非易不可以治大 非簡不可以合衆 大樂必易 大禮必簡 易故能天 簡故能地 大樂無怨 大禮不責 四海之內 莫不繫統 故能帝也 心有憂者 筐牀席 弗能安也 菰飯犓牛 弗能甘也 琴瑟鳴竽 弗能樂也

 

 

 

30.

患解憂除 然後食甘寢寧 居安游樂 由是觀之 生有以樂也 死有以哀也 今務益性之所不能樂 而以害性之所以樂 故雖富有天下 貴爲天子 而不免爲哀之人 凡人之性 樂恬而憎憫 樂佚而憎勞 心常無欲 可謂恬矣 形常無事 可謂佚矣 遊心於恬 舍形於放佚 以俟天命 自樂於內 無急於外 雖天下之大 不足以易其一槩 日月廋 而無漑於志 故雖賤如貴 雖貧如富 大道無形 大仁無親 大辯無聲 大廉不嗛 大勇不矜 五者無棄 而幾向方矣

 

 

31.

軍多令則亂 酒多約則辯 亂則降北 辯則相賊 故始於都者 常大於鄙 始於樂者 常大於悲 其作始簡者 其終本必調 今有美酒嘉肴 以相饗 卑體婉辭 以接之 欲以合歡 爭盈爵之間 反生鬪 鬪以相傷 三族結怨 反其所憎 此酒之敗也 詩之失僻 樂之失刺 禮之失責 徵音非無羽聲也 羽音非無徵聲也 五音莫不有聲 而以徵羽定名者 以勝者也 故仁義智勇 聖人之所備有也 然而皆立一名者 言其大者也 陽氣起於東北 盡於西南 陰氣起於西南 盡於東北

 

 

32.

陰陽之始 皆調適相似 日長其類 以浸相遠 或熱焦沙 或寒凝水 故聖人謹愼其所積 水出於山 而入於海 稼生於野 而藏於廩 見所始 則知終矣 席之先雚蕈 樽之上玄酒 俎之先生魚 豆之先泰羹 此皆不快於耳目 不適於口腹 而先王貴之 先本而後末 聖人之接物 千變萬軫 必有不化而應化者 夫寒之與煖相反 大寒地坼水凝 火弗爲衰其暑 大熱鑠石流金 火弗爲益其烈 寒暑之變 無損益於己 質有之也

 

 

33.

聖人常後而不先 常應而不唱 不進而求 不退而讓 隨時三年 時去我先 去時三年 時在我後 無去無就 中立其所 天道無親 唯德是與 有道者不失時與人 無道者失於時而取人 直己而待命 時之去 不可迎而反也 要遮而求合 時之去 不可追而援也 故不曰我無以爲 而天下遠 不曰我不欲 而天下不至 古之存己者 樂德而忘賤 故名不動志 樂道而忘貧 故利不動心 名利充天下 不足以慨志 故廉而能樂 靜而能澹 故其身治者 可與言道矣 自身以上 至於荒芒 亦遠矣 自死而天地無窮 亦滔矣 以數雜之壽 憂天下之亂 猶憂河水之少 泣而益之也

 

 

34.

龜三千歲 浮游不過三日 以浮游而爲龜憂養生之具 人必笑之矣 故不憂天下之亂 而樂其身之治者 可與言道矣 君子爲善 不能使福必來 不爲非 而不能使禍無至福之至也 非其所求 故不伐其功 禍之來也 非其所生 故不悔其行 內修極 而橫禍至者 皆天也 非人也 故中心常恬漠 累積其德 狗吠而不驚 自信其情 故知道者不惑 知命者不憂 萬乘之主 卒葬其骸於曠野之中 祀其鬼神於明堂之上 神貴於形也 故神制則形從 形勝則神窮 聰明雖用 必反諸神 謂之太沖