묵자 상동중 - 전문

상동중(尙同中) 제이십(第十二)

 

 

1.

子墨子曰: 方今之時, 復古之民始生, 未有正長之時, 蓋其語曰: “天下之人異義” . 是以一人一義, 十人十義, 百人百義, 其人數玆衆, 其所謂義者亦玆衆.

是以人是其義, 而非人之義, 故相交非也. 內之父子兄弟作怨讎, 皆有離散之心, 不能相和合.

至乎舍餘力不以相勞, 隱匿良道, 不以相敎, 腐□(朽)餘財, 不以相分, 天下之亂也, 至如禽獸然, 無君臣上下長幼之節, 父子兄弟之禮, 是以天下亂焉.

 

 

2.

明乎民之無正長, 以一同天下之義, 而天下亂也, 是故選擇天下賢良聖知辯慧之人, 立以爲天子, 使從事乎一同天下之義. 天子旣以立矣, 以爲唯其耳目之請, 不能獨一同天下之義,

是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人, 置以爲三公, 與從事乎一同天下之義. 天子三公旣巳立矣, 以爲天下博大, 山林遠土之民, 不可得而一也, 是故靡分天下, 設以爲萬諸侯國君, 使從事乎一同其國之義.

國君旣已立矣, 又以爲唯其耳目之請, 不能一同其國之義, 是故擇其國之賢者, 置以爲左右將軍大夫, 以遠至乎鄕里之長, 與從事乎一同其國之義.

 

 

3.

天子諸侯之君, 民之正長, 旣已定矣. 天子爲發政施敎曰: “凡聞見善者, 必以告其上, 聞見不善者, 亦必以告其上. 上之所是, 必亦是之, 上之所非, 必亦非之. 己有善傍薦之, 上有過規諫之. 尙同義其上, 而毋有下比之心.

上得則賞之, 萬民聞則譽之. 意若聞見善, 不以告其上, 聞見不善, 亦不以告其上. 上之所是不能是, 上之所非不能非. 己有善不能傍薦之, 上有過不能規諫之, 下比而非其上者, 上得則誅罰之, 萬民聞則非毁之.” 故古者聖王之爲刑政賞譽也, 甚明察以審信.

 

 

4.

是以擧天下之人, 皆欲得上之賞譽, 而畏上之毁罰. 是故里長順天子政, 而一同其里之義. 里長旣同其里之義, 率其之里之萬民, 以尙同乎鄕長, 曰: “凡里之萬民, 皆尙同乎鄕長, 而不敢下比. 鄕長之所是, 必亦是之, 鄕長之所非, 必亦非之.

去而不善言, 學鄕長之善言, 去而不善行, 學鄕長之善行. 鄕長固鄕之賢者也, 擧鄕人以法鄕長, 夫鄕何說而不治哉?”

 

 

 

5.

察鄕長之所以治鄕者, 何故之以也? 曰: 唯以其能一同其鄕之義, 是以鄕治.

鄕長治其鄕, 而鄕旣已治矣, 有率其鄕萬民, 以尙同乎國君, 曰: “凡鄕之萬民, 皆上同乎國君, 而不敢下比. 國君之所是, 必亦是之, 國君之所非, 必亦非之, 去而不善言, 學國君之善言, 去而不善行, 學國君之善行.

國君固國之賢者也, 擧國人以法國君, 夫國何說而不治哉?” 察國君之所以治國, 而國治者, 何故之以也? 曰: 唯以其能一同其國之義, 是以國治.

 

 

6.

國君治其國, 而國旣已治矣, 有率其國之萬民, 以尙同乎天子, 曰: “凡國之萬民, 上同乎天子, 而不敢下比. 天子之所是, 必亦是之, 天子之所非, 必亦非之. 去而不善言, 學天子之善言, 去而不善行, 學天子之善行.

天子者固天下之仁人也. 擧天下之萬民, 以法天子, 夫天下何說而不治哉?” 察天子之所以治天下者, 何故之以也? 曰: 唯以其能一同天下之義, 是以天下治.

 

 

7.

夫旣尙同乎天子, 而未上同乎天者, 則天菑將猶未止也. 故當若天降寒熱不節, 雪霜雨露不時, 五穀不孰, 六畜不遂, 疾菑戾疫, 飄風苦兩, 荐臻而至者, 此天之降罰也, 將以罰下人之不尙同乎天者也.

故古者聖王, 明天鬼之所欲, 而避天鬼之所憎, 以求興天下（之利, 除天下）之害, 是以率天下之萬民, 齊戒沐浴, 潔爲酒醴粢盛, 以祭祀天鬼.

其事鬼神也, 酒醴粢盛, 不敢不蠲潔, 犠牲不敢不腯肥, 珪璧幣帛不敢不中度量, 春秋祭祀, 不敢失時幾, 聽獄不敢不中, 分財不敢不均, 居處不敢怠慢.

 

 

8.

曰: 其爲正長若此, 是故上者天鬼有厚乎其爲正長也, 下者萬民有便利乎其爲政長也. 天鬼之所深厚而能彊從事焉, 則天鬼之福可得也.

萬民之所便利而能彊從事焉, 則萬民之親可得也. 其爲政若此, 是以謀事得, 擧事成, 入守固, 出誅勝者, 何故之以也? 曰: 唯以尙同爲政者也. 故古者聖王之爲政若此.

 

 

9.

今天下之人曰: “方今之時, 天下之正長猶未廢乎天下也, 而天下之所以亂者, 何故之以也?”

子墨子曰: “方今之時之以正長, 則本與古者異矣. 譬之若有苗之以五刑然. 昔者聖王制爲五刑, 以治天下, 逮至有苗之制五刑, 以亂天下, 則此豈刑不善哉? 用刑則不善也.

是以先王之書, 呂刑之道曰: “苗民否用練折則刑, 唯作五殺之刑, 曰法.” 則此言善用刑者以治民, 不善用刑者以爲五殺, 則此豈刑不善哉? 用刑則不善. 故遂以爲五殺.

是以先王之書, 術令之道曰: “唯口出好興戎.” 則此言善用口者出好, 不善用口者以爲讒賊寇戎, 則此豈口不善哉? 用口則不善也, 故遂以爲讒賊寇戎.

 

 

10.

故古者之置正長也, 將以治民也. 譬之若絲縷之有紀, 而罔罟之有網也, 將以運役天下淫暴, 而一同其義也.

是以先王之書, 相年之道曰: “夫建國設都, 乃作后王君公, 否用泰也, 輕大夫師長, 否用佚也, 維辯使治天均.”

則此語古者上帝鬼神之建設國都, 立正長也, 非高其爵, 厚其祿, 富貴佚而錯之也, 將以爲萬民興利除害, 富貴貧寡, 安危治亂也.

故古者聖王之爲若此. 今王公大人之爲刑政則反此, 政以爲便譬, 宗於父兄故舊, 以爲左右, 置以爲正長. 民知上置正長之非正以治民也,

 

 

11.

是以皆比周隱匿, 而莫肯尙同其上, 是故上下不同義. 若苟上下不同義, 賞譽不足以勸善, 而刑罰不足以沮暴. 何以知其然也?

曰: 上唯毋立而爲政乎國家, 爲民正長. 曰, 人可賞吾將賞之. 若苟上下不同義, 上之所賞, 則衆之所非. 曰人衆與處, 於衆得非, 則是雖使得上之賞, 未足以勸乎!

上唯毋立而爲政乎國家, 爲民正長, 曰人可罰吾將罰之. 若苟上下不同義, 上之所罰, 則衆之所譽, 曰人衆與處, 於衆得譽, 則是雖使得上之罰, 未足以沮乎!

若立而爲政乎國家, 爲民正長, 賞譽不足以勸善, 而刑罰不沮暴, 則是不與鄕吾本言, “民始生, 未有正長之時” 同乎? 若有正長, 與無正長之時同, 則此非所以治民一衆之道.

 

 

12.

故古者聖王, 唯而審以尙同, 以爲正長, 是故上下情請爲通. 上有隱事遺利, 下得而利之, 下有蓄怨積害, 上得而除之.

是以數千萬里之外, 有爲善者, 其室人未□(遍)知, 鄕里未□(遍)聞, 天子得而賞之. 數千萬里之外, 有爲不善者, 其室人未□(遍)知, 鄕里未□(遍)聞, 天子得而罰之. 是以擧天下之人, 皆恐懼振動惕慄, 不敢爲淫暴, 曰天子之視聽也神.

先王之言曰: “非神也, 夫唯能使人之耳目助己視聽, 使人之吻助己言談, 使人之心助己思慮, 使人之股肱助己動作.” 助之視聽者衆, 則其所聞見者遠矣.

助之言談者衆, 則其德音之所撫循者博矣. 助之思慮者衆, 則其談謀度速得矣. 助之動作者衆, 卽其擧事速成矣.

 

 

13.

故古者聖人之所以濟事成功, 垂名於後世者, 無他故異物焉, 曰: 唯能以尙同爲政者也. 是以先王之書, 周頌之道之曰: “載來見彼王, 聿求厥章.”

則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之庭, 受天子之嚴敎, 退而治國. 政之所加, 莫敢不賓. 當此之時, 本無有敢紛天子之敎者,

 

 

 

14.

詩曰: “我馬維駱, 六轡沃若, 載馳載驅, 周爰咨度.” 又曰: “我馬維騏, 六轡若絲, 載馳載驅, 周爰咨謀.” 卽此語也. 古者國君諸侯之聞見善與不善也, 皆馳驅以告天子. 是以賞當緊, 罰當慕, 不殺不辜, 不失有罪, 則此尙同之功也.

是故子墨子曰: “今天下之王公大人士君子, 請將欲富其國家, 衆其人民, 治其刑政, 定其社稷, 當若尙同之不可不察, 此之本也.”