목록雜言三 (26)
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28. 王陽明解格物爲正心 正字容或有說 物字安可謂之心 此明是武斷牽强之說也 惟中庸首章解 稍似明透
27. 塚墓福蔭之說 君子不言 然術士之言山運 往往能逆中於數十百年之前何也 盖山運非能發其人之福 乃偶合於其人之家運耳
25. 凡文字平易中有奇變 是爲眞奇變 質樸中有光輝 是爲眞光輝
24. 吾韓於古禮正祭外 又有陵寢忌辰祭及四名節祭,眞殿茶禮之屬 歲至千數 差祭官者 百方規免 神苟有知 其安歆乎 又况閭閻貧者力有所難 出於强勉 若上下俱大减之 庶敬心生樂意存矣
23. 初學作文者 於或開或合 或出或入 或起或伏 或深或淺 或擊或誘 或擒或縱之類 皆可留心 而其尤當先留心者有二 一曰段落不可不淸 一曰機關不可徑洩
22. 嚴幾道見余所選麗韓九家文曰 貴國之文 甚有奇氣 有時往往出敝國今人上 余曰譬之於物 多用者敝 少用者完 中國文字 開闢久遠而用多 故自厚而入於薄 敝邦文字 開闢較晩而用少 故尙或有厚者耶 幾道輒詡爲精闢
21. 朴燕岩文 置之昌黎集中 往往幾不可辨 然而所作絶少何也 昌黎之文 將學其奇崛則常患乎力疲 將學其平易則又患乎辭俚 此其所以不能多作也
20. 秦漢以上之文 其神天然 其氣沛然 王李諸人學之 不得其神而只效一毛 不得其氣而只爲拳踢 卒之入於六朝浮靡而止 兵法不過是多方以悞 文章不過是多方以活
19. 詩之理致精工者 苦思可以致之 至於神韵 非苦思之所可致 雖作者亦有時乎不自知其所以然 余嘗與尹愚堂 賞蛾眉山紅牡丹花六十一本 笑言曰 彼其光氣神采 可摸捉乎 王貽上之詩似之 愚堂聞之欣然 述爲一說
18. 有理有法之文 長而似短 無理無法之文 短而似長
17. 詩揚且之晳也五字中虛字居三 余嘗試减一且字讀之 神理便蕉萃矣
16. 詩固是聲響 而文亦有聲響 如古之莊周,太史公 後之昌黎,東坡 皆聲之最壯者 在吾東則朴燕岩其庶幾者乎
15. 爲學者假使千年生 須千年進 千年之中 又須月進日進 余閱歷於半世之間 多見學者十年後猶十年之前 二十年後猶二十年之前 無甚有進 此將如之何
14. 算數有加倍之法 古文亦然 須一層加一層 一節加一節 至於無復可加 方佳
12. 文字之才之量之淺有二 太速者一 一作不能復改者一
11. 文字之道無限 故不能無修改 孔子吾不知爾 自孔子以外 必皆改之 觀於裨諶草創子羽修飾 可知
10. 孝經非孔子之書 乃周末諸子僞撰之最先出者也 孔子敎人 每就其不足而言之 如曾子者 於孔子弟子 最有孝行而非不足於孝者也 孔子何必勤敎之 且其言支離張皇 而又於每章之末 必引古書 不亦陋哉
9. 孔子之道 只是中庸而已 只是誠而已 初無奇特驚異之功 而中庸之讚孔子 上極于天 下極于地 有若浮夸者何也 試問天下之人 有一刻能中庸者乎 有一息能誠者乎 此中庸之讚之 所以不得不爾者也
8. 或謂秦漢以上 文無起承轉合之法 夫起承轉合 言之序也 焉有無序而可以成言者 宜曰秦漢以上 起承轉合益深活 而不如後之淺局耳
7. 文章自是天地自然之法則 堯典湯湯洪水方割 蕩蕩懷山襄陵 浩浩滔天 六字二句之下 接以四字一句 何其妙哉 若使三句皆六字 則便不成文
6. 曾滌生病歸太僕之文之神乎味乎 以爲未臻於經學之深厚 此固是也 然當太僕之世 王李諸人 以秦漢僞體虎嘯天下 故太僕反之以正軌 而時出其神乎味乎者曰 爾欲爲秦漢 只如此可也 所以居一代而救一代之弊者耳 夫經學文章 分而爲二已久 滌生何乃必以經學繩文人 亦將責子長曰何不爲論語中庸之文也乎
5. 凡文字 心竅材力俱宏大然後 方能包涵衆體 詩之李杜 文之韓蘇是也 近世惟歸煕甫,王貽上二人 爲差强人意者乎
4. 先儒以輪回之說爲狹 以爲人死 其氣復爲天地之一氣 循環無限 今若曰輪回 則是氣便有限而無以成天地 是固高論也 然天地雖是一氣 而其中風氣雲氣電氣等氣 各分其類 則人鬼之氣 亦當爲一類而爲輪回之感應也 然則天下之人 雖未必皆輪回 而其有時而輪回者 决知其不可無矣
3. 師果有乎哉 才之上者 不待師而自知矣 才之下者 雖師終日舌敝而不知爲何語矣 惟中才者 始可有待於師 然至如輪扁所云不徐不疾之間 終非師之所得以傳也
2. 讀古人之文 須昭昭乎其有香入鼻矣 須昭昭乎其有味入口矣 須昭昭乎其有色入目矣 須昭昭乎其有聲入耳矣 彼徒讀而不知此四者者 吾末如之何