관자 금장 - 전문

금장(禁藏) 제오십삼(第五十三) 雜篇四

 

 

1.

禁藏于胸脅之內, 而禍避于萬里之外. 能以此制彼者, 唯能以己知人者也. 夫冬日之不濫, 非愛冰也; 夏日之不煬, 非愛火也, 爲不適于身便于體也. 夫明王不美宮室, 非喜小也; 不聽鍾鼓, 非惡樂也, 爲其傷于本事而妨于敎也. 故先愼于己而后彼, 官亦愼內而后外, 民亦務本而去末.

 

 

2.

居民于其所樂, 事之于其所利, 賞之于其所善, 罰之于其所惡, 信之于其所余財, 功之于其所無誅. 于下無誅者, 必誅者也; 有誅者, 不必誅者也. 以有刑至無刑者, 其法易而民全; 以無刑至有刑者, 其刑煩而奸多. 夫先易者后難, 先難而后易, 萬物盡然. 明王知其然, 故必誅而不赦, 必賞而不遷者, 非喜予而樂其殺也. 所以爲人致利除害也. 於以養老長弱, 完活萬民, 莫明焉.

 

 

3.

夫不法法則治, 法者天下之儀也, 所以決疑而明是非也, 百姓所縣命也. 故明王愼之, 不爲親戚故貴易其法, 吏不敢以長官威嚴危其命, 民不以珠玉重寶犯其禁. 故主上視法嚴于親戚, 吏之擧令敬于師長, 民之承敎重于神寶; 故法立而不用, 刑設而不行也. 夫施功而不鈞, 位雖高爲用者少; 赦罪而不一, 德雖厚不譽者多; 擧事而不時, 力雖盡其功不成; 刑賞不當, 斷斬雖多其暴不禁. 夫公之所加, 罪雖重下無怨氣; 私之所加, 賞雖多上不爲歡. 行法不道, 衆民不能順; 擧錯不當, 衆民不能成; 不攻不備, 當今爲愚人.

 

 

4.

故聖人之制事也, 能節宮室, 適車輿以實藏, 則國必富, 位必尊; 能適衣服, 去玩好以奉本, 而用必贍, 身必安矣; 能移無益之事, 無補之費, 通幣行禮而黨必多, 交必親矣. 夫衆人者, 多營于物, 而苦其力勞其心, 故困而不贍, 大者以失其國, 小者以危其身. 凡人之情, 得所欲則樂, 逢所惡則憂, 此貴賤之所同有也. 近之不能勿欲, 遠之不能勿忘, 人情皆然. 而好惡不同, 各行所欲, 而安危異焉, 然后賢不肖之形見也. 夫物有多寡, 而情不能等; 事有成敗, 而意不能同; 行有進退, 而力不能兩也. 故立身于中, 養有節. 宮室足以避燥溼, 食飮足以和血氣, 衣服足以適寒溫, 禮儀足以別貴賤, 游虞足以發歡欣, 棺槨足以朽骨, 衣衾足以朽肉, 墳墓足以道記, 不作無補之功, 不爲無益之事, 故意定而不營氣情. 氣情不營則耳目谷, 衣食足; 耳目谷, 衣食足, 則侵爭不生, 怨怒無有, 上下相親, 兵刃不用矣. 故適身行義, 儉約恭敬, 其唯無福, 禍亦不來矣, 驕傲侈泰, 離度絶理, 其唯無禍, 福亦不至矣; 是故君子上觀絶理者以自恐也, 下觀不及者以自隱也. 故曰: 譽不虛出, 而患不獨生, 福不擇家, 禍不索人, 此之謂也. 能以所聞瞻察, 則事必明矣.

 

 

5.

故凡治亂之情, 皆道上始, 故善者圉之以害, 牽之以利. 能利害者, 財多而過寡也. 夫凡人之情, 見利莫能勿就, 見害莫能勿避. 其商人通賈, 倍道兼行, 夜以續日, 千里而不遠者, 利在前也; 漁人之入海, 海深萬仞, 就彼逆流乘危百里宿夜不出者, 利在水也. 故利之所在, 雖千仞之山無所不上, 深源之下無所不入焉. 故善者勢利之在, 而民自美安, 不推而往, 不引而來; 不煩不擾, 而民自富, 如鳥之覆卵, 無形無聲, 而唯見其成.

 

 

6.

夫爲國之本, 得天之時而爲經, 得人之心而爲紀, 法令爲維綱, 吏爲網罟, 什伍以爲行列, 賞誅爲文武, 繕農具當器械, 耕農當攻戰, 推引銚耨以當劍戟, 被簑以當鎧鑐, 菹笠以當盾櫓. 故耕器具則戰器備, 農事習則功戰巧矣. 當春三月, 萩室熯造, 鑽燧易火, 杼井易水, 所以去茲毒也; 擧春祭, 塞久禱, 以魚以牲, 以糵爲酒, 相召, 所以屬親戚也; 毋殺畜生, 毋拊卵, 毋伐木, 毋夭英, 毋拊竿, 所以息百長也; 賜鰥寡, 振孤獨, 貸無種, 與無賦, 所以勸弱民; 發五正, 赦薄罪, 出拘民, 解仇讎, 所以建時功施生谷也. 夏賞五德, 滿爵祿, 遷官位, 禮孝弟, 復賢力, 所以勸功也. 秋行五刑, 誅大罪, 所以禁淫邪, 止盜賊. 冬收五藏, 最萬物, 所以內作民也. 四時事備, 而民功百倍矣, 故春仁, 夏忠, 秋急, 冬閉, 順天之時, 約地之宜, 忠人之和, 故風雨時, 五谷實, 草木美多, 六畜蕃息, 國富兵强, 民材而令行, 內無煩擾之政, 外無强敵之患也.

 

 

7.

夫動靜順然后和也, 不失其時然后富, 不失其法然后治. 故國不虛富, 民不虛治. 不治而昌, 不亂而亡者, 自古至今未嘗有也. 故國多私勇者其兵弱, 吏多私智者其法亂, 民多私利者, 其國貧. 故德莫若博厚, 使民死之; 賞罰莫若必成, 使民信之.

 

 

8.

夫善牧民者, 非以城郭也, 輔之以什, 司之以伍. 伍無非其人, 人無非其里, 里無非其家. 故奔亡者無所匿, 遷徙者無所容, 不求而約, 不召而來; 故民無流亡之意, 吏無備追之憂. 故主政可往于民, 民心可繫于主, 夫法之制民也, 猶陶之于埴, 冶之于金也, 故審利害之所在, 民之去就, 如火之于燥濕, 水之于高下. 夫民之所主, 衣與食也; 食之所生, 水與土也. 所以富民有要, 食民有率, 率三十畝而足于卒歲. 歲兼美惡, 畝取一石, 則人有三十石, 果蓏素食當十石穅粃六畜當十石, 則人有五十石, 布帛麻絲, 旁入奇利未在其中也. 故國有余藏, 民有余食. 夫敍鈞者, 所以多寡也, 權衡者, 所以視重輕也, 戶籍田結者, 所以知貧富之不訾也. 故善者必先知其田, 乃知其人, 田備然后民可足也.

 

 

9.

凡有天下者, 以情伐者帝, 以事伐者王, 以政伐者霸. 而謀有功者五, 一曰視其所愛, 以分其威, 一人兩心, 其內必衰也, 臣不用, 其國可危; 二曰視其陰所憎, 厚其貨賂, 得情可深, 身內情外, 其國可知; 三曰聽其淫樂, 以廣其心, 遺以竽瑟美人以塞其內, 遺以諂臣文馬以蔽其外, 外內蔽塞, 可以成敗; 四曰必深親之, 如典之同生, 陰內辯士使圖其計, 內勇士使高其氣, 內人他國使倍其約, 絶其使, 拂其意, 是必士斗, 兩國相敵, 必承其弊; 五曰深察其謀, 謹其忠臣, 揆其所使, 令內不信, 使有離意, 離氣不能令, 必內自賊, 忠臣已死, 故政可奪. 此五者, 謀功之道也.