공자가어 오의해 - 전문

1.

哀公問於孔子曰: “寡人欲論魯國之士, 與之爲治, 敢問如何取之?” 孔子對曰: “生今之世, 志古之道, 居今之俗, 服古之服, 舍此而爲非者, 不亦鮮乎?” 曰: “然則章甫絇履, 章甫冠也絇履履頭有鉤飾也紳帶縉笏者, 皆賢人也” 紳大帶縉捶也笏所以執書思對命孔子曰: “不必然也丘之所言, 非此之謂也夫端衣玄裳, 冕而乘軒者, 則志不在於食焄; 端衣玄裳齋服也軒軒車焄辛菜也斬衰管菲, 杖而歠粥者, 則志不在於酒肉生今之世, 志古之道, 居今之俗, 服古之服, 謂此類也” 公曰: “善哉!盡此而已乎?” 孔子曰: “人有五儀, 有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人, 審此五者, 則治道畢矣” 公曰: “敢問何如斯可謂之庸人?” 孔子曰: “所謂庸人者, 心不存愼終之規, 口不吐訓格之言, 格法不擇賢以託其身, 不力行以自定; 見小闇大, 而不知所務, 從物如流, 不知其所執; 此則庸人也” 公曰: “何謂士人?” 孔子曰: “所謂士人者, 心有所定, 計有所守, 雖不能盡道術之本, 必有率也; 率猶行也雖不能備百善之美, 必有處也是故知不務多, 必審其所知; 言不務多, 必審其所謂; 所務者謂言之要也行不務多, 必審其所由智旣知之, 言旣道之, 得其要也行旣由之, 則若性命之形骸之不可易也富貴不足以益, 貧賤不足以損此則士人也” 公曰: “何謂君子?” 孔子曰: “所謂君子者, 言必忠信而心不怨, 怨咎仁義在身而色無伐, 無伐善之色也思慮通明而辭不專; 篤行信道, 自强不息, 油然若將可越而終不可及者此則君子也” 油然不進之貌也越過也公曰: “何謂賢人?” 孔子曰: “所謂賢人者, 德不踰閑, 閑法行中規繩, 言足以法於天下, 而不傷於身, 言滿天下無口過也道足以化於百姓, 而不傷於本; 本亦身富則天下無宛財, 宛積也古字亦或作此故或誤不著草矣施則天下不病貧此則賢者也” 公曰: “何謂聖人?” 孔子曰: “所謂聖者, 德合於天地, 變通無方, 窮萬事之終始, 協庶品之自然, 敷其大道而遂成情性; 明並日月, 化行若神, 下民不知其德, 睹者不識其鄰此謂聖人也” 鄰以喩界畔也公曰: “善哉!非子之賢, 則寡人不得聞此言也雖然, 寡人生於深宮之內, 長於婦人之手, 未嘗知哀, 未嘗知憂, 未嘗知勞, 未嘗知懼, 未嘗知危, 恐不足以行五儀之敎若何?” 孔子對曰: “如君之言已知之矣, 則丘亦無所聞焉” 君如此言已爲知之故無所復言謙以誘進哀公矣公曰: “非吾子, 寡人無以啓其心, 吾子言也” 孔子曰: “君子入廟, 如右, 登自阼階, 仰視榱桷, 俯察机筵, 其器皆存, 而不睹其人, 君以此思哀, 則哀可知矣昧爽夙興, 正其衣冠, 爽明也昧明始明也夙早興起平旦視朝, 慮其危難, 一物失理, 亂亡之端, 君以此思憂, 則憂可知矣日出聽政, 至于中●, 中日中●映中諸侯子孫, ■來爲賓, 行禮揖讓, 愼其威儀, 君以此思勞, 則勞亦可知矣緬然長思, 出於四門, 周章遠望, 睹亡國之墟, 必將有數焉, 言亡國故墟非但一君以此思懼, 則懼可知矣夫君者, 舟也; 庶人者, 水也; 水所以載舟, 亦所以覆舟, 君以此思危, 則危可知矣君旣明此五者, 又少留意於五儀之事, 則於政治, 何有失矣”

 

 

2.

哀公問於孔子曰: “請問取人之法” 孔子對曰: “事任於官, 言各當以其所能之事任於官無取捷捷, 無取鉗鉗, 鉗鉗妄對不謹誠無取啍啍, 啍啍多言捷捷貪也, 捷捷而不已食所以爲貪也鉗鉗亂也, 啍啍誕也誕欺詐也故弓調而後求勁焉, 馬服而後求良焉, 士必慤而後求智能者焉, 不慤而多能, 譬之豺狼不可邇” 言人無智者雖性慤信不能爲大惡不慤信而有智然後乃可畏也

 

 

3.

哀公問於孔子曰: “寡人欲吾國小而能守, 大則攻, 其道如何?” 孔子對曰: “使君朝廷有禮, 上下相親, 天下百姓皆君之民, 將誰攻之?苟爲此道, 民畔如歸, 皆君之讎也, 將與誰守?” 公曰: “善哉!於是廢山澤之禁, 弛關市之稅, 以惠百姓” 哀公問於孔子曰: “吾聞君子不博, 有之乎?” 孔子曰: “有之” 公曰: “何爲?” 對曰: “爲其二乘” 公曰: “有二乘, 則何爲不博?” 子曰: “爲其兼行惡道也” 此具博三十六道也哀公懼焉, 有間, 復問曰: “若是乎君之惡惡道至甚也?” 孔子曰: “君子之惡惡道不甚, 則好善道亦不甚; 好善道不甚, 則百姓之親上亦不甚詩云: ‘未見君子, 憂心惙惙, 亦旣見止, 亦旣覯止, 我心則悅’詩之好善道甚也如此” 公曰: “美哉!夫君子成人之善, 不成人之惡, 微吾子言焉, 吾弗之聞也” 哀公問於孔子曰: “夫國家之存亡禍福, 信有天命, 非唯人也” 孔子對曰: “存亡禍福, 皆己而已, 天災地妖, 不能加也” 公曰: “善!吾子之言, 豈有其事乎?” 孔子曰: “昔者殷王帝辛之世, 帝紂有雀生大鳥於城隅焉, 占之曰: ‘凡以小生大, 則國家必王而名必昌’於是帝辛介雀之德, 介助也以雀之德爲助也不修國政, 亢暴無極, 朝臣莫救, 外寇乃至殷國以亡, 此卽以己逆天時, 詭福反爲禍者也又其先世殷王太戊之時, 道缺法圮, 以致夭櫱、桑　于朝, 七日大拱, 占之者曰: ‘桑　野木而不合生朝, 意者國亡乎!’太戊恐駭, 側身修行, 思先王之政, 明養民之道, 三年之後, 遠方慕義重譯至者, 十有六國, 此卽以己逆天時, 得禍爲福者也故天災地妖, 所以儆人主者也; 寤夢徵■, 所以儆人臣者也; 儆戒災妖不勝善政, 寤夢不勝善行, 能知此者, 至治之極也, 唯明王達此” 公曰: “寡人不鄙固此, 亦不得聞君子之敎也”

 

 

4.

哀公問於孔子曰: “智者壽乎?仁者壽乎?” 孔子對曰: “然, 人有三死, 而非其命也, 行己自取也夫寢處不時, 飮食不節, 逸勞過度者, 疾共殺之; 居下位而上干其君, 嗜慾無厭而求不止者, 刑共殺之; 以少犯衆, 以弱侮强, 忿怒不類, 動不量力者, 兵共殺之此三者死非命也, 人自取之若夫智士仁人, 將身有節, 將行動靜以義, 喜怒以時, 無害其性, 雖得壽焉, 不亦可乎?”