24.
董仲舒曰 栣衆惡於內 弗使得發於外者 心也 故心之爲名 栣也 人之受氣 苟無惡者 心何栣哉 人之誠有貪有仁 仁貪之氣 兩在於身 身之名取諸天 天兩有陰陽之施 身亦兩有貪仁之性 天有陰陽禁 身有情慾栣 與天道一也 性比於禾 善比於米 米出禾中 而禾未可全爲美也 善出性中 而性未可全爲善也 善與米 人之所繼天而成於外 非天在所爲之內也 性有善端動之 愛父母善於禽獸則謂之善 此孟子之言 循三綱五紀 通八端之理 忠信而博愛 敦厚而好禮 乃可爲善 此聖人之善也 聖人以爲無王之世 不敎之名 民莫能當善 善之難當如此 而謂萬民之性 皆能當之過矣 質於禽獸之性 則萬民之性善矣 質於人道之善 則民性不及也 吾質之命性者 異孟子 孟子下質於禽獸之所爲 故曰性以善 吾上質於聖人之所善 故曰謂性未善 陳安卿曰 孟子不說到氣禀所以 荀子便以性爲惡 楊子便以性爲善惡渾 韓文公又以爲性有三品 都只是說得氣 近世東坡蘓氏 又以爲性未有善惡 五峯胡氏 又以爲性無善惡 都只含糊就人與天相接處 摸捉說箇性是天生自然底物 竟不曾說得性端的指定是甚底物 直至二程 得濂溪先生太極圖發端 方是說分明極至 更無去處 其言曰 性卽理也 理則自堯舜至於塗人一也 此語最是箇切端的 如孟子說性善 亦只是理 但不若指認理下字 得較確定 胡氏看不徹 便謂善者 只是贊嘆之辭 又誤了 旣是贊嘆 便是那箇是好物 方贊嘆 贊豈有不好物而贊嘆之耶 程子於本性之外 又發出氣禀一段 方見得善惡所由來 故其言曰 論性不論氣 不備 論氣 不論性 不明 二之則不是也 愚以爲仲舒之見 何不明之甚也 旣曰 栣衆惡於內 則是荀卿性惡之說也 又以貪仁 比於陰陽 夫天之陰陽 曰剛曰柔 果陽偏屬仁乎 陰偏屬貪乎 且旣曰 貪仁之氣 又曰 貪仁之性 是陳氏所謂只是說得氣者也 亦其言有之曰 天地之所生 謂之性情 情亦性也 謂性已善 奈其情何 此則又不辨性情之殊名者也 大盖糢糊持論 楊子雲 卽祖仲舒之言 而不自創善惡渾之說也 先儒不必偏罪子雲 先罪仲舒可也 是故 朱子駁仲舒之性者生之質曰 只當云性者生之理也 氣者生之質也 又按草木子曰儒佛言性之旨 譬之明珠 均之爲蚌生也 儒謂珠由內出 生於蚌胎 佛謂珠由外入 寄在蚌胎 儒本諸天 佛由諸己 愚以爲仲舒善米之成於外者 正如佛氏性之由外入也 仲舒又有言曰 天生民 性有善質而未能善 於是爲之立王以善之 此天意也 民受未能善之性於天 而退受成性之敎於王 王承天意 以成民之善性 爲任也 此言其果與中庸天命之爲性 率性之爲道 修道之爲敎之語 同乎哉 仲舒又有言言曰 性有似目 目卧幽而瞑 待覺而後見 當其未覺 可謂有見質而不可謂見 此忽又似蘓氏胡氏所謂性無善惡者也 其駁雜慌忙 可東可西 不可勝言
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